توماسو تورکومادا در دست راست ملکه ایزابلا. یادبود ایزابل لا کاتولیکا، مادرید
توماسو تورکومادا نه تنها برای اسپانیا، بلکه برای کل اروپا و حتی دنیای جدید یک شخصیت برجسته است. او فردی برجسته بود و نه تنها صدها اثر علمی در مورد او نوشته شد - از مقاله تا تک نگاری کامل، بلکه نمایشنامه ها، رمان ها و حتی شعرهای زیادی. به عنوان مثال، در اینجا خطوطی است که هنری وادسورث لانگ فلو به او اختصاص داده است:
در اسپانیا، از ترس بی حس شده،
فردیناند و ایزابلا سلطنت کردند،
اما با دست آهنین حکومت کرد
تفتیش عقاید بزرگ در سراسر کشور.
او مانند پروردگار جهنم ظالم بود
تفتیش عقاید بزرگ تورکومادا.
فردیناند و ایزابلا سلطنت کردند،
اما با دست آهنین حکومت کرد
تفتیش عقاید بزرگ در سراسر کشور.
او مانند پروردگار جهنم ظالم بود
تفتیش عقاید بزرگ تورکومادا.
"پادشاهان کاتولیک" ایزابلا و فردیناند. شات از فیلم «کریستف کلمب. فتح آمریکا» (بریتانیا، اسپانیا، ایالات متحده آمریکا، 1992)
توماسو د تورکومادا
نگرش لانگ فلو به قهرمان کاملاً قابل درک و بدون ابهام است. در برابر خوانندگان تأثیرپذیر، گویی زنده است، چهره سیاهی از یک زاهد غمگین وجود دارد که اسپانیای شادی را که از آفتاب جنوب گرم شده بود، به کشوری کسل کننده از افراد تاریک و متعصب مذهبی پوشیده از دود آتش تفتیش عقاید تبدیل می کند.
تورکومادا با ظاهری کمی متفاوت در درام ویکتور هوگو ظاهر می شود. این نویسنده سعی می کند انگیزه های درونی قهرمان خود را درک کند:
او که به مردم کمک نمی کند خدا را نمی بندد.
و من می خواهم کمک کنم. نه آن - جهنم زمین
همه چیز و همه چیز را جذب خواهد کرد. من با بچه های فقیر رفتار می کنم
دست خونی در حال صرفه جویی، تلاش می کنم
و من برای نجات یافتگان بسیار متاسفم.
عشق بزرگ مهیب، واقعی، محکم است.
... در تاریکی شب من
مسیح به من می گوید: "برو با جسارت برو!
هدف اگر به هدف برسید همه چیز را توجیه می کند!
و من می خواهم کمک کنم. نه آن - جهنم زمین
همه چیز و همه چیز را جذب خواهد کرد. من با بچه های فقیر رفتار می کنم
دست خونی در حال صرفه جویی، تلاش می کنم
و من برای نجات یافتگان بسیار متاسفم.
عشق بزرگ مهیب، واقعی، محکم است.
... در تاریکی شب من
مسیح به من می گوید: "برو با جسارت برو!
هدف اگر به هدف برسید همه چیز را توجیه می کند!
همچنین یک سادیست متعصب، اما دیگر یک سادیست تنگ نظر.
دیدگاه سومی نیز وجود دارد که بر اساس آن، تورکومادا، مانند ریشلیو در فرانسه، برای اتحاد در تنگنای کشور جدیدی که در حال تولد بود، مبارزه کرد، که او مانند یک پازل، آن را از قطعات ناهمگون و نه چندان مشابه جمع آوری کرد. و تفتیش عقاید تنها وسیله ای شد: اگر تورکومادا یک دوک سکولار بود، روش ها متفاوت بود، اما ظلم از بین نمی رفت. F. Tyutchev در سال 1870 در این مورد (درباره شخص دیگری و در مناسبتی دیگر) نوشت:
وحدت، - اوراکل روزهای ما را اعلام کرد، -
شاید فقط با آهن و خون لحیم شده باشد...
شاید فقط با آهن و خون لحیم شده باشد...
خطوط زیبا، اما در واقع، "آهن و خون"، افسوس که اغلب از عشق قوی تر هستند.
ارزیابی سنتی شخصیت توماسو تورکومادا و فعالیت‌های او
قهرمان مقاله ما، توماسو د تورکومادا، در سال 1420 به دنیا آمد و حتی با معیارهای امروزی عمر طولانی داشت و در 78 سپتامبر 16 در سن 1498 سالگی درگذشت.
تعداد کمی از معاصران او توانستند چنین اثر مهمی را بر جای بگذارند داستان، اما این مسیر خونین بود.
نویسنده فرانسوی آلفونس راب در اثر خود "Resume de l'hist oire d'Espagne" تورکومادا را "وحشتناک"، هموطنش ژان ماری فلوریو - "هیولا"، مانوئل دو مالیانی - "جلاد سیری ناپذیر"، لویی ویاردوت - "جلاد بی رحم" نامید. خونینی که افراط و تفریط او حتی توسط روم محکوم شد. چسترتون، در سنت توماس آکویناس، او را با دومینیک گوزمن همتراز کرد و نوشت:
نامگذاری یک کودک به نام دومینیک تقریباً شبیه به نام تورکومادا است.
به طور کلی، همانطور که دانیل کلوگر نوشت:
تفتیش عقاید بزرگ تورکومادا
بالهایش را بر شهر گشود،
آتش برای او شادی و سرور است.
بالهایش را بر شهر گشود،
آتش برای او شادی و سرور است.
و حتی نام خانوادگی او که برگرفته از نام شهری است که تفتیش عقاید بزرگ آینده در آن متولد شده است (ترکیبی از کلمات "torre" و "quemada" - "Flaming Tower") به نظر می رسد صحبت می کند.
سوزاندن بدعت گذاران، نقاشی قرون وسطی. تصویر از کتاب میخائیل بارو مورخ روسی قرن نوزدهم
دیدگاه جایگزین
با این حال، همانطور که اغلب اتفاق می افتد، در پادشاهی های متحده، فعالیت های تورکومادا به طور مبهم ارزیابی می شد و افرادی بودند که کاملاً از او راضی بودند. در اسپانیای آن سالها، می توان همدردی و همدردی خاصی را نسبت به دادگاه تفتیش عقاید و تورکومادا مشاهده کرد. بسیاری کاملاً جدی معتقد بودند که کلیسا و تعالیم مسیح در خطر جدی قرار دارند و نیاز به محافظت دارند. این حالات آخرالزمانی در مینیاتور قرن پانزدهم "قلعه ایمان" در زیر منعکس شده است:
"قلعه ایمان" محاصره شده توسط بدعت گذاران توسط پاپ، اسقف ها، راهبان و پزشکان کلیسا دفاع می شود.
سباستین دی اولمدو، وقایع نگار، یکی از معاصران وقایع، کاملاً صادقانه تورکومادا را "چکش بدعت گذاران، نور اسپانیا، ناجی کشورش، افتخار فرمان او (دومینیکن ها)" می نامد.
پرسکات قبلاً در سال 1588 در Commentarii rerum Aragonensium نوشت:
«فردیناند و ایزابلا هنگامی که با هدف رهایی بدعت گذاران و مرتدان از خطاهای مهلک، و همچنین برای درهم شکستن جسارت آنها، تفتیش عقاید مقدس را ایجاد کردند، نهادی که سودمندی و شایستگی آن را نه تنها به رسمیت می شناسند، بزرگترین دلیل رحمت و حکمت را ارائه کردند. اسپانیا، اما توسط تمام جهان مسیحی."
فرنان برودل، مورخ فرانسوی قرن بیستم، معتقد بود که تفتیش عقاید "میل عمیق اوباش" را تجسم می بخشد.
دلایل دیگری برای محبوبیت تورکومادا وجود داشت. محدودیت حقوق یهودیان و موریسکوها جای خالی جدیدی را برای مسیحیان اسپانیایی باز کرد. یهودیان و نوادگان مورها که به تبعید رفتند اغلب مجبور می شدند اموال خود را به هیچ چیز بفروشند، خانه ای را گاهی به قیمت الاغ می فروختند، تاکستان را به یک تکه کتانی می فروختند که این نیز نمی توانست همسایگان خود را خشنود کند. علاوه بر این، رقبای جنوائی آنها به شدت به سقوط بازرگانان و خانه های بانکی با نفوذ فرزندان یهودیان تعمید یافته علاقه مند بودند: آنها به سرعت بر بازار امیدوار کننده جدیدی برای کالاها و خدمات مالی تسلط یافتند.
امروزه، برخی از مورخان از "افسانه سیاه" در مورد تفتیش عقاید اسپانیا و تورکومادا انتقاد می کنند و معتقدند که این افسانه برای اهداف تبلیغاتی در دوران اصلاحات ایجاد شده است و هدف آن تحقیر کلیسای کاتولیک است. و سپس فیلسوفان بزرگ روشنگری فرانسوی و نویسندگان انقلابی به پروتستان ها پیوستند. در جلد هجدهم «دایره المعارف» معروف این سطور آمده است:
تورکومادا، یک دومینیکن که کاردینال شد، به دادگاه تفتیش عقاید اسپانیا آن شکل قانونی را داد که تا امروز وجود دارد و برخلاف تمام قوانین بشریت است.
نویسندگان دایره المعارف مدرن بریتانیکا این دیدگاه را دارند، آنها در مورد تورکومادا می گویند:
نام او به نمادی از وحشت تفتیش عقاید، نفاق مذهبی و تعصب بی رحمانه تبدیل شده است.
قربانیان توماسو تورکومادا
Jean Baptiste Delisle de Salle در فلسفه طبیعت (1778) خود می نویسد:
"دومینیکن که تورکومادا نام داشت، به خود می بالید که صد هزار نفر را محکوم کرده و شش هزار نفر را در آتش سوزانده است: برای پاداش دادن به این بازپرس بزرگ به خاطر غیرتش، او را کاردینال کردند."
آنتونیو لوپز د فونسکا، در سیاست پاک شده از توهمات لیبرال (1838)، گزارش می دهد:
دادگاه تفتیش عقاید در تورکومادا، در زمان سلطنت فردیناند و ایزابلا، از 1481 تا 1498، 10 نفر را در معرض خطر نابودی قرار داد. تصاویر 220 نفر را اعدام و 6860 نفر را به گالری و حبس محکوم کرد.
ماکسیمیلیان شول در سال 1831:
تورکومادا در سال 1498 درگذشت. تخمین زده شده است که در طول هجده سال حکومت تفتیش عقاید او، 8800 نفر سوزانده شدند، 6500 نفر به صورت تصویری یا پس از مرگ سوزانده شدند و 90 نفر مجازات شرم، مصادره مال، حبس ابد و عزل از مقام را تجربه کردند. .
یک توضیح کوچک: در واقع، "حکومت تفتیش عقاید" تورکومادا 15 سال به طول انجامید.
فردریش شیلر در تاریخ شورش در هلند علیه حکومت اسپانیا می گوید:
"در طول سیزده تا چهارده سال، تفتیش عقاید اسپانیا 100 محاکمه انجام داد، 6 بدعت گذار را به سوزاندن محکوم کرد و 50 نفر را به مسیحیت گروید."
خوان آنتونیو یورنته، که خود در پایان قرن هجدهم، دبیر دادگاه تفتیش عقاید در مادرید بود، و سپس اولین مورخ جدی تفتیش عقاید شد، داده‌های دیگری ارائه می‌دهد: در دوران تورکومادا، 8 نفر زنده زنده سوزانده شدند. 800 نفر دیگر که به صورت غیابی محکوم شدند، مجسمه های نی آنها را سوزاندند، دستگیر کردند و 6 نفر را شکنجه کردند.
"سوء استفاده او از قدرت های بی اندازه اش باید باعث می شد که او از ایده دادن به او جانشین و حتی از بین بردن دادگاه خونین دست بکشد، که با فروتنی انجیلی ناسازگار است."
، - یورنته در این باره می نویسد.
خوان آنتونیو یورنته، پرتره
بسیاری از مردم فکر می کنند این اعداد بسیار زیاد است. برای مثال، پیر چاونو معتقد بود که ارقام یورنته «باید حداقل بر دو تقسیم شوند».
ابوت الفژ واکندر در کتاب تفتیش عقاید (1907) می نویسد:
معتدل‌ترین تخمین‌ها نشان می‌دهد که در زمان تورکومادا، حدود دو هزار نفر در آتش سوزانده شدند... در همین مدت، پانزده هزار بدعت گذار از طریق توبه با کلیسا آشتی کردند. این در مجموع هفده هزار فرآیند را ارائه می دهد."
محققان مدرن تعداد auto-da-fe را در زمان Torquemada 2200 تخمین می زنند، حدود نیمی از آنها "نمادین" بودند - که البته این نیز بسیار است.
خودکار دافه
از جمله کسانی که نگرش مثبتی نسبت به فعالیت های تفتیش عقاید اسپانیایی و تورکومادا داشتند، فراماسون معروف، فیلسوف کاتولیک و دیپلمات جوزف دو ماستر بود.
ژوزف ماری دو ماستر (1753-1821)، پرتره
در آغاز قرن XNUMX، در حالی که در آن زمان به عنوان فرستاده ساردین در سنت کاملا واقعی خدمت می کرد.
خوان آنتونیو یورنته، که قبلاً توسط ما ذکر شد، نوشت:
«تعداد زیادی از مورها دین مسیحیت را به شکلی ظاهری یا کاملاً سطحی پذیرفتند. در قلب گرویدن آنها به دین جدید، میل به جلب احترام فاتحان بود. پس از غسل تعمید، آنها دوباره شروع به اظهار محمدی کردند.
در همین حال، آدلین ریوکوا در قرون وسطی اسپانیا به این نکته اشاره می کند
«در قرون وسطی، دین معادل قانون بود (مردم بر اساس قوانین محمد، طبق قوانین یهودی یا مسیحی زندگی می کردند)، تنها در قرن بیستم به یک پدیده فرهنگی تبدیل شد.
یعنی فردی که به دستورات کتب مقدس کشور محل زندگی خود عمل نمی کند، طبق معیارهای قرون وسطایی مجرم محسوب می شد.
واکندر که قبلاً توسط ما نقل شده است، می نویسد:
«اگر واقعاً بخواهیم نهادی را که کلیسای کاتولیک در قرون وسطی مسئولیت آن را بر عهده گرفت (تفتیش عقاید) توجیه کنیم، باید آن را نه تنها با اعمال، بلکه با مقایسه آن با اخلاق، عدالت و عقاید مذهبی آن بررسی و قضاوت کنیم. زمان."
دایره المعارف کاتولیک منتشر شده توسط واتیکان می گوید:
«در زمان‌های اخیر، محققان نهاد تفتیش عقاید را به شدت مورد قضاوت قرار داده و آن را به مخالفت با آزادی وجدان متهم کرده‌اند. اما فراموش می‌کنند که در گذشته این آزادی به رسمیت شناخته نمی‌شد و بدعت‌ها توسط افراد نیک‌اندیش که بدون شک اکثریت قریب به اتفاق حتی در کشورهای آلوده به بدعت را تشکیل می‌دادند، وحشت زده می‌شد.
در اینجا نظر مورخ و مردم شناس فرانسوی کریستین دوورگر است:
«فردیناند و ایزابلا برای متحد کردن کشوری که در جریان متناقض تاریخ و سازمان سیاسی قرون وسطایی تکه تکه شده بود، به چالش کشیده شدند. ایزابلا تصمیم ساده‌ای گرفت: دین، سیمان وحدت اسپانیا خواهد بود.»
ژان سویا مورخ اسپانیایی درباره آزار و اذیت یهودیان در اسپانیا می نویسد:
تورکومادا محصول کاتولیک نیست: ثمره تاریخ ملی است... اخراج یهودیان - هر چند به نظر ما تکان دهنده باشد - از منطق نژادپرستانه نشأت نمی گرفت: این عملی بود که هدفش تکمیل بود. اتحاد مذهبی اسپانیا ... پادشاهان کاتولیک مانند همه حاکمان اروپایی آن زمان بر اساس این اصل عمل می کردند: "یک ایمان، یک قانون، یک پادشاه"".
و در اینجا دیدگاه او در مورد "مشکل مسلمانان" است:
«در جریان Reconquista، مسلمانان در قلمرو مسیحی باقی ماندند. 30 هزار نفر در آراگون، 50 هزار نفر در پادشاهی والنسیا (به تاج آراگون بستگی داشت)، 25 هزار نفر در کاستیا بودند. در سال 1492، سقوط گرانادا تعداد مورهای تحت صلاحیت ملکه ایزابلا و پادشاه فردیناند را به 200 هزار نفر افزایش داد ... به منظور دستیابی به وحدت معنوی اسپانیا، با حمایت کلیسا، پادشاهان کاتولیک سیاستی را رهبری کردند. از آنجایی که در مورد یهودیان مؤثر واقع نشد، سیاست جذب، از طریق گرویدن دسته جمعی به مسیحیت، با مسلمانان شکست خورد. تحمیل ذهن غیرممکن است: هیچ کس فرهنگ و ایمان خود را تحت فشار نمی گذارد. این یک درس بزرگ است. با این حال، قضاوت فقط در مورد اسپانیای مسیحی، مرتکب یک اشتباه بزرگ است. در آن دوران، حتی یک کشور مسلمان با مسیحیان در قلمرو خود مدارا نمی کرد. وضعیت در قرن بیست و یکم در تعداد زیادی از کشورهای مسلمان دقیقاً به همین منوال است.
درست است که ژان سویا در جای دیگری به آن اعتراف می کند
تفتیش عقاید اسپانیا در کاستیل، یک پادشاهی کاتولیک با سنت همزیستی مذهبی مستقر شدند. آلفونسو هفتم (1126-1157)، پادشاه کاستیل و لئون، امپراتور سه دین نامیده می شد... مودجارها و مسلمانانی که در قلمرو مسیحیت زندگی می کردند، در دین خود آزاد بودند. همین امر در مورد یهودیان نیز صادق بود».
در واقع، حتی در آیین نامه قوانین آلفونسو X گفته شده بود:
«اگرچه یهودیان مسیح را رد می کنند، با این حال، باید در کشورهای مسیحی با آنها مدارا کرد، تا همه به یاد داشته باشند که آنها از قبیله ای هستند که مسیح را مصلوب کردند. از آنجایی که یهودیان فقط اهل مدارا هستند، باید ساکت باشند، علناً ایمان خود را تبلیغ نکنند، و سعی نکنند کسی را به یهودیت درآورند.»
آلفونسو دهم کاستیل (1221-1284)
و با این حال، به گفته سویل، تورکومادا نقش نسبتاً مثبتی در تاریخ کشور ایفا کرد: به ویژه، او به شایستگی های خود در اتحاد کاستیا و آراگون و رهایی دولت جدید از وابستگی بیش از حد به واتیکان اشاره می کند.
فیلسوف و الاهیات شناس معاصر روسی آندری کورایف نیز با "شیطان سازی" بازپرسان مخالفت می کند و استدلال می کند که "هیچ دادگاه دیگری در تاریخ این همه حکم تبرئه صادر نکرده است."
هنری کامن، مورخ بریتانیایی، در کتاب تفتیش عقاید اسپانیایی (1997)، گزارش می دهد که تنها در 1,9 درصد از 49 پرونده مورد بررسی، متهم برای اعدام به مقامات سکولار تحویل داده شده است. در موارد دیگر، متهمان یا مجازات دیگری (جزای نقدی، ندامت، تکلیف زیارت) دریافت کردند یا تبرئه شدند.
در مقالات بعدی خواهیم دید که حتی مجازات های نسبتاً "نرم" دادگاه های تفتیش عقاید مقدس را نیز نباید دست کم گرفت. صحبت از جملاتی که آنها تصویب کردند، کلمه "رحمت" را می توان با خیال راحت "در گیومه قرار داد". در ضمن، به قهرمان مقاله ما برگردیم.
کانورسوها، مارانوها و تورنادیدوها
به گفته فرناندو دل پولگار (دبیر و «تاریخ نگار» ایزابلا کاستیلی و فردیناند آراگون)، توماسو د تورکومادا، که ریاست دادگاه دفتر مقدس تفتیش عقاید در اسپانیا را بر عهده داشت و آزار و شکنجه گسترده یهودیان و مورها را سازماندهی کرد. خود از نوادگان یهودیان تعمید یافته است. این تعجب آور نیست، زیرا تقریباً در همان زمان در کاستیل، 4 اسقف از خانواده های conversos ("تبدیل کنندگان") و در آراگون 5 مقام عالی رتبه از میان آنها آمده بودند. برای مثال، نوادگان کاستیلیان، صدراعظم لوئیس د سانتانل، خزانه دار ارشد گابریل سانچز، نویسنده کتاب کرونیکل پادشاهان کاتولیک دیگو دو والرا، خوان کابررو، خدمتکار ایزابلا، و فرناندو دل پولگارا بودند که به آنها اشاره کردیم. علاوه بر این، سنت ترزای بسیار مورد احترام آویلا (طبقه بندی شده به عنوان دکتر کلیسا) اصالتا یهودی بود: مشخص است که پدربزرگ او در سال 1485 (درست در زمان تفتیش عقاید بزرگ توماسو تورکومادا) به رعایت مخفیانه یهودیان متهم شد. آداب و رسومی که به خاطر آنها توبه به او تحمیل شد.
مجسمه سنت ترزا آویلا، صومعه سن خوان کاپیسترانو، کالیفرنیا
و در آن زمان در آراگون، نوادگان "مسیحیان جدید" دبیر ارشد دربار عالی فیلیپه د کلمنته، منشی سلطنتی لوئیس گونزالس، رئیس خزانه دار گابریل سانچز و معاون صدراعظم آراگون، دون آلفونسو د لا بودند. کاوالریا
نام مستعار conversos در آن روزها برخلاف سایرین که در اواسط قرن شانزدهم (پس از تصویب قانون خلوص خون - limpieza de sangre) ظاهر شد، ماهیت خنثی داشت: maranos ("marranos") و tornadidos (. "تورنادیدو").
ریشه نام مستعار مارانوس به احتمال زیاد از عبارت قدیمی اسپانیایی "خوک کثیف" است. نسخه های دیگر (از عبری "ماران آتا" - "پروردگار ما آمده است" و از کلمه عربی "ممنوع") کمتر محتمل است، زیرا کلمه "مارانوس" توسط یهودیان یا مسلمانان، بلکه توسط اسپانیایی های اصیل استفاده شده است، و بار معنایی منفی را به همراه داشت.
موسی میمون "مارانوس (سدر مخفی در اسپانیا در دوران تفتیش عقاید)"، 1893. Sedach Pesach یک غذای آیینی خانوادگی است که در آغاز پساخ (پصح یهودیان) برگزار می شود.
و گردبادها "تغییر دهنده" هستند.
غسل تعمید یهودیان در پایان قرن چهاردهم (یک قرن قبل از وقایع شرح داده شده) به دور از صلح بود. در سویل در سال 1391، در جریان قتل عام یهودیان، حدود 4 هزار نفر جان باختند، بقیه مجبور به غسل تعمید شدند، کنیسه های آنها به کلیسا تبدیل شد. وقایع مشابه در آن زمان در کوردوبا و دیگر شهرهای اسپانیا رخ داد. در ژانویه 1412، حتی قبل از تولد توماسو تورکومادا، "فرمان عدم مدارا" در کاستیل تصویب شد که به یهودیان دستور می داد فقط در محله های ویژه ای زندگی کنند که توسط دیوارهایی با یک دروازه احاطه شده بود. آنها از تعدادی از مشاغل، از جمله تجارت پزشکی و داروسازی، عملیات اعتباری منع شدند. نمی شد پوشید سلاح، "دون" نامیده شود، خدمتکاران مسیحی را نگه دارید و با مسیحیان تجارت کنید. علاوه بر این، آنها از ترک کاستیا منع شدند. این اقدامات به طور چشمگیری تعداد یهودیان تعمید داده شده را افزایش داد، اما اکنون این "تبدیل" اغلب ریاکارانه بود. و بنابراین ، در آینده "احکام رحمت" صادر شد که نشانگر نشانه های افرادی بود که به طور مخفیانه به یهودیت اعتقاد داشتند. مثلاً اینها:
«برگزاری سبت (با پختن) در روزهای جمعه... نخوردن خوک، خرگوش، خرگوش، پرندگان خفه شده...، نه مارماهی و نه ماهی های دیگر بدون فلس، همانطور که در شریعت یهود مقرر شده است... یا کسانی که عید فطیر را جشن می گیرند (پساک) با استفاده از کاهو، کرفس یا سایر گیاهان تلخ در آن روزها شروع می شد.»
تناقض این بود که، با گذشت زمان، برای نوادگان یهودیان تعمید یافته که دیگر نسخه های دین خود را به خاطر نمی آوردند، احکام رحمت به عنوان نوعی راهنمای عمل شروع به کار کرد - شاخصی از آنچه باید انجام شود (یا نه). انجام شد) تا یهودی باقی بماند.
و برای شناسایی مسلمانان پنهانی با مشاهده تعداد دفعات شستن صورت، دست ها و پاهای شخص پیشنهاد شد.
اما در میان نوادگان conversos بسیاری بودند که در غیرت مذهبی و تعصب از کاستیلیان اصیل پیشی گرفتند.
در مقاله بعدی در مورد شخصیت توماسو تورکومادا و مسیر او به سمت مقام تفتیش عقاید بزرگ صحبت خواهد شد.