چند صدایی قفقازی در نقشه سیاسی
قفقاز یک منطقه غیرمعمول پیچیده است. او بود، هست و خواهد بود. تعداد خارق‌العاده‌ای از مردم و گروه‌های فرعی که در درون خود به طوایف، جوامع و جوامع روستایی تقسیم شده‌اند، با روابط فراوانی نفوذ کرده و در عین حال به‌طور غیرعادی منزوی هستند. توخم ها و تیپ های چچن، داغستان و اینگوش (خانواده های بزرگ، انجمن های قبیله ای و غیره)، تلیبیل های آوار، جین های دارگین و سیهیل های لزگین - همه با استفاده از سرد و بعداً شلیک گلوله با یکدیگر رقابت کردند. بازوها. جدای از تشکیلات دولتی بزرگ در قالب بسیاری از شاهزادگان، خانات ها و چیزهای دیگر. این مسابقه شامل یورش ها و یورش های منظم با تصرف دام، اموال و خود مردم بود. گاه چنین اقداماتی از سوی کل جامعه حمایت نمی‌شد، یا تهدید به درگیری نظامی بزرگی می‌شد که نه سارقین و نه سارقان علاقه‌ای به آن نداشتند.
ادات کلاسیک، یعنی. مجموعه ای از نهادهای محلی قانونی و روزمره به طور سنتی تأسیس شده، که می تواند برای مردمان و جوامع فردی مختلف کاملاً متفاوت باشد، در تضاد بین دو طایفه، جامعه و کل خانات ها یا حاکمیت ها کارساز نبود. به همین دلیل است که در آن لحظه یک عمل "قانونی" متفاوت در صحنه ظاهر شد - baranta / baramte که در داغستان به آن "ishkil" ("ishkil") می گفتند.
ایشکیل (بارانتا) چنان که هست
در عام‌ترین مفهوم، شکیل عبارت است از توقیف اموال اقارب یا هم روستاییان مدیون به منظور اجبار وی به پرداخت دیون تأخیر یا واداشتن مدعی علیه به جلب رضایت شاکی با انجام تعهد دیگری. پس در اراضی داغستان این حق اولیه شاکی بود که به هم روستاییان متهم حمله کند و اموال آنها یا خودشان را تصرف کند تا متهم را مجبور به پرداخت بدهی معوق کند. در عین حال بین اسکیل و بارانتا تفاوتی وجود داشت. زمانی که از اشقل مورد سوء استفاده قرار گرفت، در واقع این عمل تبدیل به یک شکل قانونی شده کتک کاری یا نوعی اعلان جنگ شد.
با این حال، در شرایط نزاع مدنی مداوم، تشخیص یکی از دیگری تقریبا غیرممکن بود. مثلاً اگر جامعه‌ای می‌خواست از همسایه قدرتمندی که به او خراج می‌دادند، استقلال پیدا کند، به صورت گاو یا گروگان از او اسکیل می‌گرفتند و به این ترتیب دشمن را تحت فشار سیاسی قرار می‌دادند و به متفقین اشاره می‌کردند. یک همسایه قوی می تواند یا با زور اسکیل را بازگرداند و یک اعزام نظامی انجام دهد، یا با ارزیابی خطرات و وضعیت در یک محیط متخاصم، این ایده را با زیان های سیاسی مشخص رها کند. ممکن است برعکس هم باشد، زمانی که به جای خراج، اسکیل می گرفتند تا فاتحان را وادار به کنار آمدن با سرنوشت خود کنند.
معمولاً ایشقیل را برای جبران خسارات ناشی از بدهی های معوقه و به دلیل حملات دزدان که باعث آسیب به شاکی می شد، می بردند. البته موارد خصوصی، به اصطلاح، روزمره از اعمال این رویه وجود داشت. بنابراین در دعواهای ملکی بین زن و شوهر از روستاهای مختلف متعلق به توخم های مختلف استفاده می شد، اما این امر نادر بود، زیرا. ازدواج با غریبه در بسیاری از قبایل به شدت ممنوع بود. ایشکیل را می‌توان برای تخریب مراتع یک روستا با احشام روستای دیگر گرفت. جنگ برای مناطق چرای عموماً صفحه ای جداگانه در درگیری های قفقاز است که اتفاقاً امروز نیز مطرح است.
خود شکیل را با دام یا اسلحه می بردند، اما از گروگان گیری امانت بیزاری نمی جستند که در صورت عدم پرداخت بدهی، آنها را به بردگی می فروختند. در عین حال، عمل اسکیل را می‌توان در خود جامعه آزاد ممنوع کرد، اما از نظر بیرونی مورد تأیید آن قرار گرفت. بنابراین، جامعه آزاد اندلال (جامعه ای در بخش کوهستانی داغستان، ساکنان آوار) که در آن جمع آوری اشکیل در قلمرو آن با تهدید جریمه به اندازه یک گاو نر ممنوع بود، به همان جریمه محکوم شد. توسط شخصی که سعی کرد در خارج از قلمرو عندلال در چنین «عدالتی» دخالت کند.
رویه اشقیل
روال جمع آوری اشقیل به این صورت بود. شخص آسیب دیده «مقاموت» را به دادگاه جامعه بی طرف یا خود احضار کرد. اگر متهم در دادگاه حاضر نمی شد، نامه ای با اخطار مستقیم در مورد حق استفاده از بارانت برای او ارسال می شد. نامه معمولاً توسط کنک شخص آسیب دیده که به طور سنتی از حقوق کامل برای دفاع از منافع قربانی برخوردار بود، تحویل می گرفت. کوناک همچنین حق داشت مستقیماً اشکیل - اموال یا گروگان ها را تصرف کند.
در اینجا یکی از نمونه های متعدد چنین نامه ای از طرف شاکی به متهم از سوی رمضان بارشمایسکی به آتسی خااخینسکی آمده است:
«سلام بر تو، رحمت و برکات خدا. خداوند شما را از شر شیطان حفظ کند. آمین
با دريافت اين نامه، قرضي كه طبق توافق شما به شما قرض داده شد و به كونك من اوتسيساي، حامل اين نامه، معلوم شد، بيرون آمد. در غیر این صورت، از طریق او شکیل می گیرم، چنان که گرفتن مجاز است. بقیه را از زبان حامل این نامه خواهید شنید.
با دريافت اين نامه، قرضي كه طبق توافق شما به شما قرض داده شد و به كونك من اوتسيساي، حامل اين نامه، معلوم شد، بيرون آمد. در غیر این صورت، از طریق او شکیل می گیرم، چنان که گرفتن مجاز است. بقیه را از زبان حامل این نامه خواهید شنید.
اگر متهم ستیزه‌جویی و لجاجت نسبتاً نشان می‌داد، اسكیل به زور ضبط می‌شد. بنابراین، کوناک و اغلب خود شاکی با گروهی از مبارزان در جاده کوهستانی که از روستای متهم منتهی می شد توقف کردند. با توجه به اینکه روستاها اجتماعات مجردی متشکل از دو یا چهار طایفه بودند، نیازی به گزینش زیاد نبود - ایشکیل به صورت دسته جمعی به دلایل کاملا قانونی بر همه تحمیل شد. تقریباً اولین کاروان مورد حمله قرار گرفت و اموال یا گروگان گرفت. با این حال، حمله آشکار و در روز روشن لازم بود، زیرا این یک سرقت ممنوع عادات نبود، بلکه یک شکل «مشروع» از «عدالت» بود.
طبیعتاً چنین هنجار حقوقی با عملیات نظامی عملی گره خورده بود و گاه نه تنها درگیری ها را حل نمی کرد، بلکه آنها را تشدید می کرد. در اینجا نمونه ای از نامه دیگری است که از آن مشخص می شود که درگیری بین دو جامعه بزرگ در حال وقوع است:
مولای بزرگوار الدارخان بک برای اعضای دربار روستا، ریش سفیدان، حاجیان و قاضیان شهر ارغوانی (جمعیت آور در شمال داغستان) صلح و رحمت و برکت از درگاه خداوند متعال مسئلت دارد.
خداوند متعال آنها را از هر آسیبی حفظ کند!
آگاه باشید که ما حامل مصون از نامه هموطنان شما را در ایشکیل گرفتیم تا به خاطر مال یکی از هموطنانمان سلمان که در ایشکیل به دست شما اسیر شد، شفاعت کند. به درخواست کوناکش که قول داده بود خسارت وارده به ما را جبران کند، او را آزاد کرد. سلمان خواهان برگرداندن اسلحه و سابری که بردی نزد ایشکیل است. اگر این مال را پس ندهید برای بار دوم و سوم ایشقیل را می گیریم تا این دعوا حل و فصل شود و تکمیل شود. در حد توان شماست. سلامت باشید!"
خداوند متعال آنها را از هر آسیبی حفظ کند!
آگاه باشید که ما حامل مصون از نامه هموطنان شما را در ایشکیل گرفتیم تا به خاطر مال یکی از هموطنانمان سلمان که در ایشکیل به دست شما اسیر شد، شفاعت کند. به درخواست کوناکش که قول داده بود خسارت وارده به ما را جبران کند، او را آزاد کرد. سلمان خواهان برگرداندن اسلحه و سابری که بردی نزد ایشکیل است. اگر این مال را پس ندهید برای بار دوم و سوم ایشقیل را می گیریم تا این دعوا حل و فصل شود و تکمیل شود. در حد توان شماست. سلامت باشید!"
آیا ایشکیل بهانه ای برای غارت و جنگ نیست؟
البته کوهنوردان سعی در بهبود مکانیسم ایشکیل داشتند. بنابراین، قراردادهای متعددی بین روستاها (جامعه ها و نهادهای بزرگتر، تا خانات ها) وجود داشت که قوانین و شرایط مکانیسم اعمال اشقیل در قلمرو آنها را هنگامی که دلیلی برای اعمال آن در عمل ایجاد می شد تنظیم می کرد. این گونه قراردادها هم به صورت شفاهی و در حضور شهود محترم و هم به صورت کتبی منعقد می شد.
با این حال، ایشقل یک جراحت هنگام تولد داشت. اشکیل تنها به یک شرط می تواند ابزار حقوقی واقعی برای حل و فصل اختلافات باشد. شاکی و مدعی، هر که بودند، یک جامعه آزاد یا یک فرد، باید در موقعیت مساوی قرار می گرفتند. به محض اینکه کفه ترازو تا حدودی منحرف شد، شکیل به بهانه ای برای غصب قدرت، سرقت، گروگان گیری و کل عملیات تنبیهی تبدیل شد.
در عین حال، در نهایت، این یا آن جامعه کوهستانی همیشه در عمل شکیل متهم بودند، یعنی. اینها عملاً ادعاهای بین دولتی بود. و فقط یک جنگجو می تواند یک عضو تمام عیار جامعه باشد. این تفاوت های ظریف نظامی را وارد این هنجار "قانونی" کرد.
مردم کوچ نشین، که فقط ایشکیل بارانتا نامیده می شدند، اغلب از این رویه قانونی نه برای حل اختلافات، بلکه برای مشروعیت بخشیدن به حمله غارتگرانه بعدی استفاده می کردند. آنها حتی یک اصطلاح خاص داشتند "barymtachi" ("baryntachi") به معنای ربودن گله، پنهان شدن در پشت هنجار ایشکیل.
آنها حتی اشاره به کارکرد حفظ صلح ایشکیل و جنبه های اجتماعی جامعه کوهستانی یا بهتر بگوییم تغییر آنها را از بین بردند. با گذشت زمان، اهمیت اشراف شروع به افزایش کرد. اشراف كوهستاني با افزايش ماليات از افراد فاني مالياتي مي گرفتند و آنها را به خروارهاي عملاً بي حقوق تبديل مي كردند. اشراف با داشتن اهرم های فشار زیادی از جمله خشونت، شروع به استفاده از ایشکیل به عنوان ابزاری هوشمندانه برای قانونی کردن بردگی بدهی کردند.
زوال یک رویه بی اعتبار
اولین مبارزان علیه اشکیل مسلمانان بودند که گسترش مذهبی قفقاز را آغاز کردند. برای آنها، ایشقیل یک عمل وحشیانه بدوی بود. برای جایگزینی آن و همچنین جایگزینی عادات، شریعت قرار بود بیاید. اما برای اشراف، ishkil قبلاً یک هنجار بسیار سودآور بود، بنابراین آنها نمی توانستند بلافاصله از شر این عمل خلاص شوند. تنها در قلمرو امامت، اشکیل اندکی عقب نشینی کرد و اسلام آن را هموار کرد.
امپراتوری روسیه نیز با مشکل ایشکیل مواجه بود. اما در ابتدا مقامات روسی که نمی‌خواستند پایه‌ها را تخریب کنند، از انگشتان خود به اسکیل نگاه می‌کردند و گاهی اوقات خودشان این عمل را به عنوان آشناترین افراد محلی به کار می‌بردند. اما هر چه فرماندهی نظامی روسیه با کاربرد ایشکیل بیشتر آشنا می شد، سریعتر پتانسیل مخرب و درونی این هنجار را درک می کرد.
قبلاً در نیمه اول قرن نوزدهم، عمل شکیل، خودسری غیرقانونی تلقی می شد، زیرا در شرایط پراکندگی و نابرابری، تنها به سرقت و دزدی منجر می شد. در نتیجه، این هنجار قانونی شروع به ناپدید شدن کرد. از یک سو، اشراف که تابعیت روسیه را پذیرفته بودند، لزوماً قسم می خوردند که از ایشکیل استفاده نکنند و از سوی دیگر، طرفداران امامت که اگرچه از بین رفت، اما توانستند برای حذف این هنجار تلاش کنند، مخالفان آن بودند. پاک کردن مرزهای بین خانات های متعدد، اوتسمییستوها، میسوم ها و شاهزادگان قفقاز، که انزوای آنها نیاز به این هنجار قانونی را دیکته می کرد، نیز به ناپدید شدن بارانتا کمک زیادی کرد.
به اندازه کافی عجیب، اما تا زمان استقرار قدرت شوروی در قفقاز، پژواک اسکیل و برانتی همچنان مردم محلی را به وحشت انداخت. انواع و اقسام گروه‌ها، با هدایت ایده‌های مستقل خود، سعی در سرپوش گذاشتن بر یک سرقت پیش پا افتاده با مبنایی مشروع داشتند. اما بازمانده‌های قدیمی عموماً می‌توانند از تاریکی قرن‌ها در دوره‌ای از تضعیف قدرت دولت مرکزی بیرون بیایند.