مفتی های امپراتوری روسیه ... در صفحات "مرور نظامی" قبلاً در مورد برخی از آنها صحبت کرده ایم ("ماه در لمس سرد است", «مثل ژنرال ایگلستروم و افسر اطلاعات نظامی خوسینوف…»). در میان مفتی ها افرادی با شایستگی های مختلف حضور داشتند. اما به نظر من هیچکدام از نظر علمی و ویژگی های اخلاقی قابل مقایسه با رضایت الدین فخرالدینوف نیستند. خاورشناس، دانشمند- دایره المعارف، نویسنده، نمایشنامه نویس، معلم و فقط فردی بسیار وظیفه شناس، فوق العاده دلسوز... نویسنده کتاب چند جلدی تک نگاری کتابشناختی «آصار» درباره آثار فرهنگیان ترک و سایر اقوام شرق، حامی آزادی زنان شرقی، مفتی اداره مرکزی روحانی مسلمانان از سال 1923 تا 1936، سال مرگ. سرنوشت او تصویری از این است که چگونه فردی که در تاریکی سرگردان است از یک فضای کاملاً منظم به دنیایی از سؤالات و معانی بزرگ خارج می شود. عامل اصلی چنین پیشرفتی آشنایی با زبان روسی و فرهنگ روسی است.
... دهکده ای که در حاشیه رودخانه کیچو قرار دارد توسط مزارع احاطه شده است و به نظر می رسد زمان در اینجا حرکت نمی کند. اشاراتی به روستایی در داستان ها بلغارستان - "تاواریخا بلغارستان"، افسانه ای در مورد روستای مسلمان شیردان شناخته شده است که از آنجا با اقوام خود فرار کرد، بابای یولداش تا زمانی که به تلاقی رودخانه های کیچو و بانا نرسید. روستای یولداشوو که به نام بنیانگذار نامگذاری شد، در نهایت به کیچوچات یا کیچوچاتوو معروف شد. "کیچو" به معنای "فورد" است.
مردم اینجا مشغول کار سنگین و چسبناک دهقانی هستند و سؤالات در مورد ساختار ماده فقط به فکر ساختار یک درخت می رسد. چرا توپی چرخ چرخ از توس ساخته شده است نه بلوط؟ و جدا نشدن!
اتفاقات و تغییرات زندگی در جایی فراتر از تپه های دور رخ می دهد و با مرزهای روستا نمی گنجد. اینجا مردم بدون راه‌آهن، لوکوموتیو بخار و برق زندگی می‌کنند، اما معلوم می‌شود که حتی بدون آنها هم می‌توانند زمین را شخم بزنند، ازدواج کنند، بچه‌ها را بزرگ کنند، پیر شوند و تا گورستان همدیگر را همراهی کنند. تاریخ ثابت و بسته است.
روزی که پسرش به دنیا آمد، فخرالدین سیفت‌الدین نبود. پس از بازگشت، نام نوزاد را به یاد پسرش که دو سال پیش از این مرده بود، رزیدالدین گذاشت. خانواده امامان روستاها ثروتمند نیستند، مرسوم نیست که پرستار یا خدمتکار را برای نگهداری از کودکان نگه دارند. رضا زیر نظر مادرش با شیر مادر بزرگ شد. در تابستان مادر بچه را با خود به درو و یونجه می برد.
یکی از اولین برداشت های ریزات الدین در دوران کودکی مربوط به یونجه سازی در رودخانه Bannaya است. بزرگترها مشغول چمن زنی بودند، پسر تنها به جنگل رفت و گم شد. مدتها در میان درختان بلند سرگردان بود و راهی را نیافت. او نمی دانست از کدام طرف باید برود، از دره عمیقی گذشت و در یک کنده بزرگ ایستاد. از هر طرف صداهایی می شنید که او را صدا می زدند، اما بی صدا با چشمان بسته ایستاد تا او را پیدا کردند. در حافظه من ماندگار شد - این احساس که در یک مکان ناآشنا تنها هستید ، مردم از دور شما را صدا می زنند ، اما شما که در دنیای خود غرق شده اید ، پاسخ نمی دهید ...
خاطرات مانند کاغذ دیواری نمی چرخند، آنها به صورت تکه های تصادفی می آیند. اینم یکی دیگه یک روز صبح زمستان، پسر به خرمنگاه رفت و در آنجا مشغول خرمن دانه بودند. فلس ها و زباله ها، جدا از دانه ها، به سمت خورشیدی که بر فراز تپه ها طلوع می کرد، پرواز کردند. یا رضا که از پرتوهای آن کور شده بود، ندید که چگونه این زباله ها به زمین می افتند، یا به نظرش می رسید که فلس های دانه ها را زمین جذب نمی کند، بلکه باد آن را می برد، اما از برادرش پرسید: که دوازده سال از او بزرگتر بود: "آشغال ها به کجا پرواز می کنند؟" او بدون تردید پاسخ داد: "به ماکاریوو." این کلمات برای مدت طولانی در حافظه کودکان مستقر شد. حتی بعدها، وقتی ریزا فهمید که روستای ماکاریوو محل طلوع خورشید نیست، بلکه یک نمایشگاه بزرگ است، وقتی متوجه شد که زباله از زمین بیرون می‌آید و به آن بازمی‌گردد، همچنان معتقد بود که ماکاریوو در جایی دور از زمین است. شرق، آنجا، جایی که طلوع خورشید متولد می شود. فقط وقتی بزرگ شد و روی نقشه دید که روستا در آن قرار دارد، از این تصور که خورشید در ماکاریوو طلوع می کند خلاص شد.
چرا رضا دوباره از برادر بزرگترش نپرسید اینجا چه نوع مکانی است - ماکاریوو، چرا زباله ها آنجا پرواز می کنند؟ من خودم را نمی دانستم، علاوه بر این، از کودکی یک عادت شکل گرفت - از کسی در مورد غیرقابل درک نپرسید، بهتر است برای مدت طولانی فکر کنید، البته بی فایده، اما برای خودتان فکر کنید. رضا گاهی اوقات رنج می برد زیرا نمی توانست اصل چیزهای ساده را درک کند، اما عادت نداشت برای کمک به دیگران مراجعه کند ...
در پاییز 1867 رضا به همراه عمویش گیلمان کریمی به مدرسه شهر چیستوپل رفت. پس از تحصیل زمستان به خانه بازگشت و سال بعد به مدرسه نرفت. وقتی رضای الدین از جوانی و سال های تحصیل خود صحبت می کرد، همیشه از اینکه نتوانست تحصیلات خود را در مدرسه چیستوپل به پایان برساند، پشیمان می شد و پس از آن می توانست بلافاصله وارد مدرسه روسی شود و سپس در دانشگاه روسیه تحصیل کند.
در سال 1869، رضا به همراه برادرش کشاف الدین به مدرسه قدیمی روستای نیژنیه شلچلی، در بیست ورسی کیچوچاتوو فرستاده شد. اولین کتابی که خواند «فضائلش شوخور» بود که در بوم خاکستری صحافی شده بود، روی مقوا چسبانده شده بود، بدون صفحه اول، با ورق هایی که با مشعل سوزانده شده بود به طوری که برخی کلمات قابل تشخیص نبود.
رضا ماه‌ها و سالهای زیادی را در مدرسه به نسخه‌برداری کتب گذراند که نام‌های آنها را تا پایان عمر به یاد داشت: «بیدان» سه نسخه، «شرح گبدالله» سه نسخه، «کاواگید» و «گوامیل» هر کدام یک نسخه. «منصور خشیاسه»، «حیالی هشیاسه»، «سادیک»، «تغلیمل-متگلیم طریقت-تغلیم»، «مقدیمای زهزاریه»، نظرات خالد الازگاری به «مقدیمای زهاریه»، «رجوزاتس سیوطی»، «گاینل-قی» "، "Mkhtasarel-vikaya" - یک نسخه.
گاهی اوقات، به دلیل کاغذ ضعیف یا جوهر آسیب دیده، صفحه باید برای بار دوم یا سوم بازنویسی شود. رضا یادش نرفته که در تمام سالهای تحصیلش در مدرسه، شخصی حداقل یک بار درست نوشتن را به او نشان داده یا حداقل یکی از حروفش را تصحیح کرده باشد. رضا اشتباهات متعدد کتاب هایی را که با شرم کپی کرده بود به یاد آورد ...
یک بار شاکرد سابق که در آن زمان از مدرسه معلمی اورنبورگ فارغ التحصیل شده بود و قصد داشت زبان روسی را تدریس کند، برای بازدید از مدرسه آمد. در آن زمان شاکردها در حال خواندن مقاله ای در مورد علوم طبیعی "شرخه ماواکیف" بودند و تصمیم گرفتند بدانند روس ها در مورد کره زمین چه فکری می کنند ، از مهمان سؤال کردند: "دانشمندان روسی چه فکر می کنند: آیا زمین چیست؟ ثابت بایستد یا مدام پایین می آید؟» پاسخ داد: کتاب هایی که خواندم می گوید زمین در حال حرکت به سمت شرق است. پس از رفتن میهمان، رضا و دوستش فرید مدتها در «شرخ مواکیف» و کتابهای دیگر به دنبال تأیید این کلمات بودند. تصمیم گرفتند: یا آن آقا چیزی نفهمید، یا روس ها چیزی نمی دانند.
به زودی گیلمان عموی رضا یک کتاب درسی جغرافی به نام «نژاتل بولدان» خرید. رضا کتاب را به مدرسه آورد و دوستش فرید آن را برد تا بخواند. شب وقتی رضا قبلاً به رختخواب رفته بود، فرید هیجان زده رضا را هل داد: "پیام مهمی هست." رضا چراغ را روشن کرد.
- چی شد داداش؟
- معلوم است که زمین در حال چرخش است و خورشید در یک مکان ایستاده است. خوب، چطور؟ باور داری یا نه؟
احتمالا شوخی میکنی
نه، در کتاب آمده است.
- در این یکی؟ شاید شما اشتباه متوجه شدید؟
- بله، همین جا. چندین بار خوانده ام. اینجا همه چیز ثابت شده است و من کاملاً از آن مطمئن هستم.
رضا پس از خواندن کتاب متوجه شد که زمین واقعاً به دور خورشید می چرخد. فردای آن روز، دوستان سعی کردند این موضوع را به سایر شاکرها بگویند، اما آنها به آنها خندیدند: «اگر اینطور بود، ما باید وارونه راه می‌رفتیم، مثل سوسک‌های روی سقف. چرا زمین نمی خوریم و چرا رودخانه ها و دریاها طغیان نمی کنند؟» رضا تصمیم گرفت که بحث نکند، زیرا احساس می کرد که هنوز صاحب بحث نیست.
نزهاتل بولدان را چندین بار دیگر خواند. کتاب فرصتی شد برای آشنایی با جغرافیا. علاوه بر این، قصد یادگیری زبان روسی قوی تر می شد. رضاالدین بیش از بیست سال داشت، اما حتی نتوانست آدرس خودش را روی پاکت بنویسد. او در این مورد با پدرش صحبت کرد، اما او هشدار داد: "می ترسم زبان روسی شما را خراب کند." رضا برخلاف میل خود عمل نکرد، اما بعداً با یادآوری این موضوع گفت: "اگر شخصی زبان رسمی کشور خود را نداند، حتی نمی توان او را کامل دانست." او زندگی خود را با وجود شخصی در خواب مقایسه کرد که در خواب چیزی می شنود، اما نه می تواند چیزی را درک کند و نه کاری را انجام دهد.
تلاش برای یادگیری زبان روسی به تنهایی نیز با شکست مواجه شد. شاکردس مدرسه به مرشد اطلاع داد که رضا مخفیانه کتاب درسی زبان روسی، کتاب ها و روزنامه های روسی را می خواند. رضا را صدا کرد و سرزنش کرد: «هیچکدام از ما روسی بلد نیستیم، اما زندگی می‌کنیم. سر خود را با رویاهای غیر ضروری پر نکنید.
او خیلی دیرتر روسی را یاد گرفت ، فقط در بزرگسالی توانست ادبیات علمی و تاریخی لازم را بخواند.
رضا در سال 1879 تصمیم گرفت برای دیدن مدارس معروف به آستاراخان برود، با روش های جدید تدریس آشنا شود و زبان روسی را بیاموزد. ولى رئيس مدرسه گابدالفتاح حضرت فرمود: اگر رضايت الدين به آستاراخان برود ديگر برنخواهد گشت. اگر می خواهد مدارس دیگر را ببیند، بگذار به مدرسه کیزلیاو برود.» او این را گفت، زیرا می‌دانست که مدرسه قدیمی روستای کیزلیاو، که به سطح پایین تدریس معروف است، فقط رضای‌الدین را ناامید می‌کند.
رضاالدین قبل از رفتن به بخارا تصمیم گرفت با پدرش فخرالدین حضرت مشورت کند. او در حالی که پسرش را در آغوش گرفته بود، با گریه گفت: اگر به آنجا بروی، نمی توانی به این زودی برگردی و هرگز تو را نخواهم دید. و رضايت‌دين از اين سفر سرباز زد تا پدرش را آزرده نسازد. او بعدها همه این اتفاقات را مجموعه ای از فرصت های از دست رفته نامید ...
رضاالدین در مدرسه از ناتوانی در کسب دانش ابتدایی رنج می برد و زندگی خود را با پادشاهی خواب آلود مقایسه می کرد. او با حساب آشنا نبود و نه کتاب درسی در آن نزدیکی بود و نه افرادی که بتوانند ساده ترین قوانین را توضیح دهند. او به یاد آورد که چه مدت به دنبال حداقل بروشور بود، برای این کار به نمایشگاه رفت، اما هیچ چیز مفیدی پیدا نکرد. فقط بعداً توانست به طور تصادفی کتابی به نام «هیسپلیک» - «حساب» نوشته گبدلکایوم افندی بخرد. با مطالعه هر روز این کتاب درسی، احکام را مطالعه کرد و سپس بروشوری برای شاکران مدرسه نوشت و شروع کرد به دادن درس حساب رایگان برای همه.
در بهار سال 1889، رضايت‌دين از مدرسه‌اي كه دقيقاً بيست سال در آنجا سپري كرده بود، خداحافظي كرد. او در آن زمان سی و یک ساله بود. او با احساس تلخی مدرسه را ترک کرد: دانشی که در این سالها به او رسیده بود باید ذره ذره جمع می شد. در سال آخر تحصیل در مدرسه، رساله ای به نام «هدیه ای برای دوستان نزدیک» و کتاب درسی نحو عربی «کتابة التصریف» نوشت. یک سال بعد، کتابهای فخرت‌دینوف «کتابة الاغتیبار» و «کتاب مقدمه» در کازان منتشر می‌شود که به طور عامیانه قوانین دین را در مورد مسائل ارثی توضیح می‌دهد. در مجموع، فخرالدینوف تا این زمان پنج کتاب منتشر کرده بود.
اینها بروشورهای ساده ای هستند که از کاغذ خاکستری-آبی بدون جلد گالینگور ساخته شده اند. اما آنها بودند که کل زندگی بعدی او را تعیین کردند.
... می گویند دراماتورژی از تعطیلات دیونیسوس آمده است. شاید یونانی باشد، اما در اوفا برای تونیک ها کمی سرد است و افسران پلیس دیونیسوس را دوست نداشتند. اما چه کسی انکار خواهد کرد که دراماتورژی به ناب ترین شکل خود در بازارها وجود دارد، جایی که مردم از یک گاری به گاری دیگر زنگ می زنند، که در گفتگوهای داغ میز در میخانه ها و چایخانه ها در مجاورت گوستینی دوور بوجود می آید؟ هنر همیشه کمی بازاری است، صدای خش خش جمعیت، غوغای چند قبیله ای یک منطقه بزرگ را دارد. اساس آن گفتگو است. بین یکی و چند نفر، بین دانا و عامه، بین شایعه و عقیده، بین مردم با فرهنگ های مختلف.
فخرالدینوف همه در سنت مسلمانان است، او همه به سمت جریان جوشان روسیه هدایت می شود. تئاتر ملی هنوز متولد نشده است، دراماتورژی تازه در حال ظهور است، اما صداهای آن از قبل در فراخوان معانی شنیده می شود که اوفا کازی نثر خود را بر اساس آن بنا می کند. چه کسی در کتاب هایش صحبت می کند؟ معلمان، تجار، مقامات، روحانیون، خود نویسنده. در نوشته‌های او مردم ملاقات می‌کنند، درباره علم، صنعت، آموزش، هنر صحبت می‌کنند، میان خود بحث می‌کنند و در اختلافات خود را آشکار می‌کنند. این گونه ملاقات ها و گفتگوهای ساختگی بین شخصیت های واقعی را فخرالدینوف "مجلس" می نامد. جلسات مجلس تصویر، طرح، طرح است که از آن یک تئاتر بزرگسال رشد می کند.
به عنوان مثال، در اینجا نام دیالوگ های ساختگی بین افراد کاملا واقعی وجود دارد - "ویلدان و من"، "من و گوسمن"، "ذاکر و شاکر"، "ساگیت، سلیمان، سلیم"، "حسن و حسین"، "مولا". بیکبولات و گسمن». این جلسات اسطوره ای در اوفا یا کازان برگزار می شود، آنها در مورد مزایا و معایب آموزش مذهبی و سکولار، در مورد سالن های ورزشی و دانشگاه ها، در مورد مطالعه فرهنگ روسیه صحبت می کنند. در برخی از مجالس، تکه هایی از نمایشنامه های آینده حدس زده می شود. صحنه‌های دیالوگ‌هایی که فخرالدینوف در پایان قرن نوزدهم خلق می‌کند، به قولی، راه را برای ظهور یک تئاتر ملی هموار می‌کند.
فخرت الدینوف چگونه در اوفا ظاهر شد؟ امام جماعت روستا که کمتر از دو سال در مسجد روستا خدمت کرده بود چگونه توانست کارمند مهم اداره روحانی مسلمانان شود؟ چه پیوندها، دسیسه ها و توصیه هایی به این امر منجر شد؟
نه آشنایی بود، نه دسیسه، نه توصیه نامه. دستور در آن زمان در چاپخانه ها سخت بود - هر کتاب چاپ شده نسخه های اجباری خود را داشت که برای مقامات ارسال می شد. هر پنج کتاب فخرت‌دینوف روی میز سلطانوف مفتی اوفا ختم شد. پس از خواندن آنها گفت: امام عالمی پیدا کن و مرا دعوت کن. البته رضای الدین تصور نمی کرد که به او پیشنهاد شود کازی - قاضی شرع، مفسر قوانین، داور در اختلافات - افراد مسن، عاقل با تجربه، در این مناصب کار کنند. اما مفتی سلطانوف متقاعد شده است: "دانش و جوانی شما برای این مقام بسیار مناسب است." و فخردینوف و خانواده اش به اوفا نقل مکان کردند.
در آن زمان بیش از چهار هزار کلیسا و به همین تعداد مساجد، سه و نیم میلیون مسلمان، زیر نظر اداره معنوی مسلمانان وجود داشت. این دفتر اسناد، دست نوشته ها، اسناد تاریخی و زندگی نامه را جمع آوری کرد. رضايت‌دين كاغذهاي كثيف و خط خورده را مرتب مي‌كند، آرشيو و كتابخانه ايجاد مي‌كند، مطالبي را براي كارهاي اساسي آينده‌اش جمع‌آوري مي‌كند. او مواد را در معرض یک سیستم سازی کامل قرار می دهد. او در مورد خود می گوید: "با تبدیل شدن به کاظیم، من دوباره شروع به یادگیری تقریباً از ABC کردم."
موضوعات مورد علاقه او زندگینامه مسلمانان برجسته روسیه و تاریخ اقوام ترک است. در اوفا، او کار بر روی مهمترین اثر خود - مجموعه زیستی کتابشناختی "Asar" را بر اساس اسناد آغاز می کند. این نام را می توان به عنوان "اثر" یا "بناهای تاریخی" ترجمه کرد، اگر گسترده تر باشد - "ردپایی که افراد با استعداد در ابدیت از خود می گذارند." این تک نگاری چند جلدی که به ترتیب زمانی گردآوری شده است به زندگی و فعالیت شخصیت های فرهنگی، آموزشی و علمی مردمان شرق اختصاص دارد. فخرالدینوف چندین دهه است که روی این اثر کار می کند.
اسما دخترش به یاد می آورد: «زمانی که به کار علمی مشغول بود، ساعت های زیادی را در آرشیو سپری می کرد. - او آثار تاریخی، ثبت ولادت ها را ورق می زد و سعی می کرد تاریخ های مورد نیاز خود را بیابد یا تأیید کند. خود او با خنده گفت: "اگر کسی از کنار من را تماشا کند، می گوید:" ریزا در بایگانی به دنبال چه ثروتی است ، باید یک نوع گنج در آنجا وجود داشته باشد و سعی می کند آن را پیدا کند. اما دانستن تاریخ ولادت و وفات سه چهار نفر از علما برای کتاب «اعصار» از یک سطل طلا گرانتر است».
اطلاعات زندگینامه ای اسار آمیخته با سخنان و تحلیل انتقادی نویسنده درباره مسائل تاریخی و کلامی است. "عصار" نزدیک به چرخه زندگینامه انتقادی فخرالدینوف "مردم برجسته" است که از چهره های علم مسلمان می گوید. شش قسمت از این چرخه منتشر شد - «ابن رشد»، «مگارری»، «ابن قرابی»، «ابن تیمیه»، «امام غزالی» و مقاله‌ای درباره محقق مدرن فخرالدینوف احمد میتخت. رضا الدین زندگینامه زنان برجسته دنیای اسلام قدیم و جدید را می نویسد.
هنوز ده سال از ورود او به اوفا نگذشته است و فخردینوف با دانش، تحصیلات و دانش خود همه را شگفت زده می کند. در میان مسلمانان روسیه هیچ دانشمندی مانند او وجود ندارد، فقط او به زبان های زیادی صحبت می کند و تقریباً در مورد تمام واقعیت های تاریخ و فرهنگ مسلمانان نظر دارد. رضا علاوه بر تاتاری و روسی، نه تنها به زبان های عربی، ترکی و فارسی صحبت می کند و می نویسد، بلکه آنها را مطالعه می کند و مقالات علمی منتشر می کند. نیمه ها، معلمان نزد فخرالدینف می آیند و فخرالدینوف بدون آمادگی به هر سوالی پاسخ می دهد. فخرالدینوف عمدتاً به زبان ترکی می نویسد. او نویسنده داستان های «سلیمه یا عفت»، «اسماء یا جنحه و جزا»، مقالات متعددی درباره سنت مسلمانان، رابطه آن با علم و آموزش روسی و اروپایی، درباره رهایی زنان شرقی و گنجاندن آنها در نظم زندگی روسیه
دفتر فخرالدینوف در طبقه دوم مفتیة رو به غرب است. روبروی آن ساختمان یک مدرسه الهیات زنان ارتدکس قرار دارد، پشت آن خانه بلند اسقف اوفا، روبروی کلیسای جامع رستاخیز، در محور بین کلیسای جامع و پنجره فخرت الدینوف، خانه فرماندار اوفا قرار دارد. قدرت، ارتدکس و اسلام همه در برابر هم هستند، همه جدا، اما همه با هم.
در سال 1906 ، فخرت الدینوف به دعوت معدنچیان طلا رامیفس به اورنبورگ نقل مکان کرد و در آنجا دومین سردبیر روزنامه Vakyt - Vremya شد که توسط نویسنده فاتیخ کریموف ویرایش می شد. در اینجا، جنبه های جدیدی از شخصیت فخرالدینوف آشکار می شود - مهارت های سازمانی و استعداد روزنامه نگاری. به زودی "واکیت" به یک نشریه ترک زبان محبوب تبدیل می شود. اما محیط پر سر و صدا و بی قرار روزنامه نویسان، که با موضوع روز زندگی می کنند، طبیعتاً دانشمند مو خاکستری و آرام را بر دوش می کشد - "یک گوشه آرام لازم بود تا خود را به کارهای جدی تر و خلاقانه تر اختصاص دهد." و سپس، به طور خاص برای فخرالدینوف، مجله علمی شورا در روزنامه واکیت تأسیس شد که سردبیر آن تا زمان بسته شدن مجله در ژانویه 1918 باقی ماند.
در این دوره، فخرالدینوف طرح های زندگی نامه ای بسیاری نوشت - پرتره هایی از دانشمندان، شاعران، سیاستمداران، ژنرال ها و حتی سرمایه داران، چهره های فرهنگ غرب و مذاهب مختلف جهانی. تقریباً در همه شماره های مجله شورا، این زندگی نامه ها با عنوان «افراد قابل توجه و رویدادهای بزرگ» منتشر می شود. در زمینه تحقیقات بیوگرافی، زمانی که جایی برای ارزیابی های قاطعانه و خشن نیست، فخرت الدینوف با سخت گیری زیاد، رویکردی جامع و خونسرد متمایز می شود.
فخردینوف در سال 1918 پس از توقف انتشار مجله از اورنبورگ به اوفا بازگشت. او به کار در هیئت روحانی مسلمانان باز می گردد و دوباره به عنوان قاضی شرعی انتخاب می شود. او پیش از این به عنوان یک مورخ، روزنامه نگار و ویراستار تبلیغاتی شناخته می شود. به عنوان یک فرد، او متعادل است، از نظر مذهبی بردبار است، به افکار دیگران احترام می گذارد. او هیچ تعصبی در مسائل اعتقادی ندارد. فخردینوف حامی تصمیمات متعادل است، بنابراین، در فرهنگ مدرن، او فقط به آنچه علمی و اخلاقی است علاقه دارد. کار اصلی فخرالدینوف در زمینه الهیات، مسائل دینی و اجتماعی است.
فخرالدینوف قصد دارد کاملاً خود را وقف شرق شناسی کند. پروپوزال های مناسبی از محافل دانشگاهی دریافت شده و تقریبا پذیرفته شده است. اما در سال 1921 مفتی گالیمجان بارودی درگذشت و در سال 1922 فخرالدینوف به عنوان مفتی هیئت روحانی مرکزی مسلمانان روسیه داخلی و سیبری انتخاب شد. ساختمان اداره روحانی تا آخرین روزهای حیاتش محل خدمت او می شود.
با انتخاب فخرالدینوف به عنوان مفتی، او از کمیساریای خلق ملیت ها درخواست می کند که انتشار یک مجله مذهبی را از سر بگیرد. در سال 1924، فخرالدینوف به دنبال انتشار "اسلام مجالسی" - "ژورنال اسلام" بود. مقالاتی از فخرالدینوف، تارجیمانوف، کازی جهانگیر ابیزگیلدین، مخلیسا بوبینسکایا، آثار الهیاتی، سوره های قرآن، مطالب اطلاعاتی را منتشر می کند.
مقامات به خوبی می دانند که فخرالدینوف فقط یک مفتی نیست، او یک خاورشناس از نوع دایره المعارفی است که هم به عنوان روزنامه نگار و هم به عنوان معلم اخلاق و هم به عنوان نویسنده آثار متعدد دارای وزن است. فخردینوف یکی از جاذبه های اصلی اوفا در دهه بیست است. کتاب معروف «راهنمای ولگا، اوکا، کاما، ویاتکا و بلایا» در سال 1925 در مورد این شهر چنین می گوید: «اوفا اقامتگاه دائمی اداره جمهوری است. ماژیت گفوری، شاعر عامیانه باشکری و ریزات الدین فخرت الدینوف، مورخ، به طور دائم در اوفا زندگی می کنند.
یکی از علمای کلان شهری که در این سال ها به مفتی عیادت کرده است می نویسد: «دایره المعارف بودن فخرالدینوف مشهود است - در قفسه او حدود پنجاه عنوان کتاب نوشته شده از او وجود دارد، از جمله کتاب «آثار» که برای همه خاورشناسان شناخته شده است، مشتمل بر شانزده کتاب، مجموعه مشاهیر. مجموعه ای از آثار در اخلاق، تعلیم و تربیت، فلسفه. به طور جداگانه - پرونده های مقالات مجلات از چند صد عنوان، انتشارات دیگر.
به نشانه احترام به شایستگی های علمی فخرالدینف، در سال 1925 به مناسبت دویستمین سالگرد آکادمی علوم به لنینگراد دعوت شد. رضاالدین به مدت هفت سال پس از پایان کار در مجله شورا، از جامعه علمی دور بود و به همین دلیل از این که فرصت برقراری ارتباط با دانشمندان جدی را به دست آورد، خوشحال است.
او در لنینگراد در آکادمی علوم با آکادمیسین ایگناتیوس کراچکوفسکی، شرق شناس و مترجم مشهور قرآن ملاقات می کند و مدتی طولانی با او به زبان عربی گفتگو می کند و سپس با دانشمندانی که از ترکیه، هند و سوئد وارد شده بودند آشنا می شود. فخرالدینوف در جلسه رسمی آکادمی جایگاه افتخاری را به خود اختصاص می دهد؛ او همچنین کتاب های خود را در کتابخانه دانشگاهی می بیند. او به همراه مهمانان از موزه ملی و ارمیتاژ بازدید می کند، به پترهوف سفر می کند، جایی که کاخ امپراتوری را از درون تحسین می کند، زیرا در اولین بازدید خود از اینجا در سال 1888، او مجبور شد تنها از دور به ساختمان نگاه کند. اما بیشترین تأثیر را کتابخانه فرهنگستان علوم بر او گذاشت که تعداد زیادی کتاب در اینجا ذخیره شده است. رضایت الدین در کتابخانه دانشگاهی با میخائیل خودیاکوف مورخ ملاقات می کند که کتاب خود را به او می دهد.
پس از ورود به خانه، برداشت خود را با خویشاوندان در میان می گذارد، می گوید: «جای تعجب نیست که حاکمان مردم - صاحبان این کتاب ها - بر سایر ملل نیز حکومت می کنند. اسما شرف، دختر فخرالدینوف، سخنان پدرش را به یاد می آورد: «اگر در جوانی روسی یاد می گرفتم، می توانستم کتاب های زیادی بخوانم، بسیاری از علوم را خیلی زودتر درک می کردم. از این گذشته ، حتی در آن زمان نیاز به زبان روسی را درک کردم. بنابراین، همه فرزندانم را به مدرسه روسی فرستادم، همیشه در مورد لزوم آموزش زبان روسی به کودکان می نوشتم.
... فخرالدینوف در سنین پیری عادت کرد که یکشنبه ها به قبرستان مسلمانان بیاید و در آنجا سرگردان شود و به کتیبه های قبرها نگاه کند. او در زمان حیات خود محل دفن خود را مشخص کرد. از فوریه 1936، رضاالدین شروع به ضعیف شدن کرد و بنا به خاطرات خود، امید خود را برای بهبودی از دست داد. گفت: فقط مرا در صحن مسجد کنار مفتی ها دفن نکنید.
او به یکی از کارمندان مفتی وصیت کرد: «وقتی فرا رسد و از دنیا بروم، فرزندانم مرگ را ببینند و گیج شوند و ندانند چه کنند. لذا وظیفه شریف دفن خود را به شما می سپارم. شما همه کارها را درست انجام می دهید و به بچه ها می گویید که چه کار کنند.»
او در اواسط آوریل درگذشت. او در مکان مشخص شده قبلی به خاک سپرده شد. قرآن بالای قبر خوانده شد. بسیاری از مردم برای بدرقه او آمدند ، اما هیچ سخنرانی اختصاصی به او وجود نداشت - طبق وصیت ، همه در سکوت پراکنده شدند ...
بله، از نظر تحصیلی، هیچ یک از مفتی های امپراتوری روسیه و اتحاد جماهیر شوروی با فخرالدینوف قابل مقایسه نیستند ... و فعلی ها، آنها چیست؟ ویژگی‌ای که توجه را جلب می‌کند، حتی یک روند پایدار، رویگردانی از روسیه، زبان روسی و فرهنگ روسی و جهت‌گیری به سمت خاورمیانه، کشورهای حاشیه خلیج فارس، جایی که دعوت‌ها، پول، کمک هزینه‌ها و... می‌آید. از جانب. بورس تحصیلی؟ علوم پایه؟ خب، افراد زیادی با این موضوع زحمت نمی کشند. بیشتر، به اصطلاح، در بخش اداری و مالی. تا حدودی فراموش شده است که مفتی یک مقام نیست، بلکه سطحی از دانش است که به شما امکان می دهد فتوا دهید - قضاوت در مورد مسائل پیچیده مذهبی بر اساس قرآن و سنت، که درجه تحصیلات ثانویه نیست. یعنی در رابطه با اکثریت مفتی های مدرن روسیه، می توان به تعبیر روحانی، از «ناسازگاری با سمتی که در اختیار دارند» صحبت کرد.
این فقط مشاهدات شخصی من نیست. جوامع مسلمان بالاخره آشکارا در مورد آن صحبت می کنند. «خب من چه مفتی هستم؟! - رئیس اداره معنوی منطقه ای مسلمانان منطقه کیروف در مصاحبه با خبرنگار اسلام ریویو فریاد زد. زفر حضرت جليلين. - برای مفتی بودن، در حالت ایده آل، باید حداقل به هفت علم دینی تسلط داشت و یک عالم مسلمان به رسمیت شناخته شده بود... شما نمی توانید مفتی انتخاب کنید! شما می توانید رئیس اداره معنوی، امام مختسب را انتخاب کنید، اما مفتی را نه. مفتی یک منصب انتخابی نیست، بلکه درجه ای از شناخت است، یعنی سایر متکلمان او را به خاطر علمش در حوزه علوم دینی مفتی می شناسند.
توجه دارم که در روسیه مدرن تعداد مفتی ها بیشتر از بقیه جهان است. به سختی می توان به طور دقیق گفت چند نفر است، اما حتی پس از ادغام تعدادی از مدیریت های معنوی منطقه، حداقل هشتاد نفر هستند. با این حال، از نظر استانداردهای بالای بورسیه، مفتی بسیار کمی وجود دارد. اگر در مورد روسیه اروپایی صحبت کنیم، تنها یک نام را می توان با قطعیت نام برد - شیخ الاسلام طلقات تاج الدین (شیخ الاسلام عالی ترین عنوان کلامی است).
من به این اضافه می‌کنم که وضعیت زمانی که ده‌ها مفتی و اداره معنوی برای جریان‌های مالی مبارزه می‌کنند، با ایده ایجاد نهاد مفتی در ساختار دولت روسیه در تضاد است. از لحاظ تاریخی، به عنوان ابزاری برای تمرکز و تقویت دولت، راهی برای محدود کردن نفوذ کشورهای شرقی پدید آمد. "هلال، تمگا و صلیب").
مفتی های متعددی که مبارزه مداوم برای تامین مالی و کمک های مالی خارجی را رهبری می کنند، به تمرکز و تقویت دولت کمک نمی کنند. برخی از آنها خود را به عنوان ابزار نفوذ بر شهروندان روسیه از کشورهای متخاصم روسیه - ماهواره های ایالات متحده نشان می دهند. چنین نتیجه غم انگیزی است.