و او آمد، لعنتی، اما همه چیز با صلیب: در هواپیما - صلیب، روی لباس و گردن - صلیب. و او روح نوزاد را تباه کرد، شیطان زیرزمینی.
فولکلور شوروی یک پدیده منحصر به فرد ملی و شاید جهانی است داستان و فرهنگ هیچ تعریف واحدی برای این واژه وجود ندارد. در ادبیات علمی، مفهوم "فولکلور شوروی" هم به معنای گسترده - به عنوان فولکلور دوران شوروی و هم در یک مفهوم محدود - به عنوان یک پدیده ایدئولوژیک در خدمت رژیم شوروی در نظر گرفته می شود.
برخی از محققان معتقدند که نه تنها فولکلور طرفدار شوروی، بلکه فولکلور ضد شوروی را نیز می توان به فولکلور شوروی نسبت داد. با این وجود، در فولکلور شوروی، و همچنین در آثاری درباره فولکلور شوروی که در دوره پس از شوروی نوشته شده است، فولکلور شوروی اغلب به معنای دقیقاً فولکلور طرفدار شوروی است که معیارهای ایدئولوژیک و زیبایی شناختی قدرت شوروی را برآورده می کند.
در یک معنای محدود، فولکلور شوروی معمولاً به عنوان آثاری درک می شود که واقعیت شوروی را منعکس می کند و بر ژانرهای حماسی سنتی و غنایی-حماسی متمرکز است: حماسه ها، نوحه ها، ترانه های تاریخی، افسانه ها. سازندگان فولکلور حماسی اتحاد جماهیر شوروی، مجریان عامیانه فردی بودند، که مجموعه داران با آنها کار فردی انجام می دادند، که شامل نه تنها تثبیت، بلکه همچنین "کمک خلاقانه" در ایجاد متون جدید بود.
چنین آثاری در مجموعه ها، روزنامه ها و مجلات با ذکر نویسنده و گردآوری که ضبط و پردازش آن را انجام داده بود منتشر می شد. انتقال این آثار "از طریق دهان به دهان" همیشه انجام نمی شد، بنابراین این سوال که چقدر صحیح است آنها را فولکلور بنامیم بارها مورد بحث قرار گرفته است و تاکنون حل نشده باقی مانده است.
محققان خاطرنشان می کنند که، علیرغم قصد تبعیت عنصر شفاهی به سیر ایدئولوژیک، حاملان فرهنگ سنتی نه تنها با بداهه نوازی نویسنده مواجه شدند، بلکه اغلب خود شروع به ایجاد چنین نمونه هایی از هنر عامیانه کردند.
یکی دیگر از ویژگی های مهم متمایز آثار فولکلور شوروی، انعکاس واقعیت های لحظه ای، افراد، رویدادها، اسطوره سازی آنها در آنها است.
اگر حماسه سنتی به رویدادهای سیاسی فعلی پاسخ نمی داد، آثار طبقه بندی شده به عنوان فولکلور شوروی از «شکل قدیمی برای بیان محتوای ایدئولوژیک جدید» استفاده می کردند.
بدون شک، فولکلور قزاق های نکراسوف در طول جنگ بزرگ میهنی بخشی از فولکلور شوروی است. به گفته کلکسیونر F.V. تومیلیویچ، آثار این گروه، اول از همه، "روح مردم، نگرش آنها به رویدادهای سیاسی با اهمیت زیادی را که رخ داده است" آشکار می کند.
در زمان جنگ، چنین متون فولکلور تأثیرات عاطفی و بسیجی بر مردم داشت. آنها با استفاده از اشکال هنر عامیانه، به شکلی روشن، تصویری، خواهان مبارزه ای بی رحمانه علیه دشمن منفور شدند، احساس وظیفه میهن پرستانه، عشق بی حد و حصر به میهن، حزب بلشویک، سازمان دهنده یک جنگ سراسری علیه مهاجمان نازی که خائنانه به کشور ما حمله کردند، چنین توصیف احساسی از ویژگی های این آثار توسط فولکلور دان F.V. تومیلیویچ در مقاله "شعر شفاهی نکراسووی ها در مورد جنگ میهنی" (کتاب "آهنگ ها و داستان ها. فولکلور قزاق های نکراسوف در مورد جنگ بزرگ میهنی. روستوف-آن-دون، 1947).
بداهه نوازان برجسته مردمی
تومیلیویچ همچنین مکانیسم های ایجاد آثار فولکلور "نظامی" قزاق های نکراسوف را تجزیه و تحلیل می کند و توجه را به نقش مهم فردیت حامل سنت فولکلور جلب می کند. به ویژه به تی.آی. کاپوستینا، داستان سرای معروف نکراسوفکا. «دو ویژگی در کار او وجود دارد. تاتیانا ایوانونا اغلب بوم یک آهنگ قدیمی یا ساختار موسیقی یا تم آن را می گیرد و بر این اساس آثار جدیدی خلق می کند. پرواز رایگان فانتزی، هدیه شاعرانه به او اجازه می دهد تا نه تنها انواع، بلکه آثار مستقل را نیز خلق کند.
گریه برای دختری در اسارت آلمان
دلیل اصلی که تاتیانا ایوانوونا کاپوستینا را وادار کرد تا در مورد دختری که به بردگی آلمان افتاده است سوگواری ایجاد کند "باید این واقعیت را در نظر گرفت: در 20 اوت 1944 ، رئیس مزرعه جمعی محلی ، T.N. گورشکوف و محتوای مقاله ای را که در روزنامه پراودا در مورد یک دختر روسی که از بندگی کیفری آلمان فرار کرده بود، به او گفت. داستان گورشکوف که تأثیر شدیدی بر تاتیانا ایوانونا داشت، خاطرات روزهای کابوس‌آمیز اشغال مزرعه توسط آلمانی‌ها را در او تداعی کرد. همه اینها در ایجاد این نوحه تأثیر گذاشت.
یکی دیگر از ترانه سراهای مشهور، ایوان گوسپودارف، تنها خبره افسانه های ایگنات نکراسوف، "به تصویر ایگنات عادت کرد و در روزهای جنگ میهنی "او را از مردگان زنده کرد"، او را به شرکت کننده در بزرگ تبدیل کرد. نبرد استالینگراد.»
بنابراین، یک واقعیت قابل اعتماد تاریخی در پس زمینه محو می شود و جای خود را به وظایف هنری دیگر می دهد. بنابراین، F.V. تومیلیویچ تأکید می کند که «در طول جنگ میهنی، کل زندگی کشور ما تابع منافع و نیازهای جبهه بود. شعر خلق شده توسط قزاق های نکراسوف این هدف بزرگ را با درخشندگی فوق العاده بازتولید می کند.
فولکلور قزاق های نکراسوف در طول جنگ بزرگ میهنی دارای نشانه هایی از آثار فرهنگ سنتی شفاهی است. رویدادهای مدرن توصیف شده در ترانه ها، داستان ها، افسانه ها، با انگیزه هایی که ریشه های عمیقی دارند، بیش از حد رشد می کنند. بنابراین، تصویر دشمن در فرهنگ سنتی اسلاو با مفهوم "بیگانه" که اغلب با تصویر یک خارجی مرتبط است، مرتبط است.
ارزیابی "بیگانگان" به عنوان موجودات متخاصم و خطرناک به ایده های باستانی برمی گردد که همه افرادی که از بیرون آمده اند و به جامعه تعلق ندارند، نمایندگان دنیای دیگری هستند که دارای ویژگی های زئومورفیک هستند.
"... همه کلاغ ها آلمانی هستند، کلاغ ها سیاه هستند..."
یک خارجی، به عنوان یک قاعده، در ذهن مردم با یک حیوان نجس مقایسه می شود. بنابراین آلمانی ها که با جنگ به کشور شوروی حمله کردند، در متون نکراسوف به شکل شغال ظاهر می شوند: "و آنها به بدن سفید شما مانند شغال حمله کردند و شروع کردند به عذاب شما". و همچنین کلاغ ها: "بله، آنها بر فراز یک قو سفید پرواز کردند، همه زاغ ها آلمانی هستند، کلاغ ها سیاه هستند. می خواهند بکشند، به تو شلیک کنند، عزیزم. و همچنین بادبادک ها: «لعنت بر مادرانی که بادبادک های خشن را تخم ریزی کردند!»، «شما باز خواهید گشت، شاهین های عزیز ما، مار را با سر بادبادک ها خرد کنید تا در سرزمین ما نخزند».
منشأ یک خارجی در فرهنگ سنتی اسلاو اغلب با شیطان، ارواح شیطانی مرتبط است. در روایت‌های نکراسووی‌ها هم همین را می‌بینیم: «و او ملعون آمد، و همه چیز با صلیب: در هواپیما - صلیب، روی لباس و گردن - صلیب. و جانهای شیرخوار را تباه کرد، شیطان زیرزمینی، "و آنها به سوی آن دشمن ناپاک رفتند، نزد ویرانگر-نمچورو لعنت شده، هزار بار و سه بار نفرین شده باشد، بگذار او در داوری وحشتناک جایی نداشته باشد". "آنها چگونه آمدند، دجال ها، و آلمانی های بد جهان زیرین"؛ «و آنها، دشمنان بد، عالم اموات نیستند…»
در بالا، به عنوان یکی از نشانه های فولکلور شوروی، ما استفاده از فرم سنتی یک اثر عامیانه را برای انعکاس واقعیت ها مشخص کردیم. در تمثیل‌های نکراسوف و داستان‌های دوران جنگ، از تصاویر سنتی هیولاهای حماسی برای اشاره به دشمنان آلمانی استفاده می‌شود: «کوزهدر لعنتی، مار تشنه خون توگارینین» (درباره هیتلر). "و آنها، نمچوگ های شیطانی جهان اموات، اما با مار گورینیچ خود، همه فرزندان ما را می خورند، اما سیر نمی شوند." «در پادشاهی ما، در کشور ما، یک پادشاه شرور و حریص زندگی می کرد. سپس تبدیل به مار با دوازده سر و هفت تنه شد و با مارها در سرزمین های فتح شده خزیده بود.
مطابق با ایده‌های سنتی، پیوند یک خارجی آلمانی با فضای «خارجی» تأکید می‌شود: «در پادشاهی ما، در کشور ما، پادشاهی شرور و حریص زندگی می‌کرد. او شروع به تصرف زمین کرد.
نشانه ای از ماهیت شیطانی بیگانگان آلمانی، طبق عقاید سنتی، سیاهی است: "دجال را کتک می زنیم تا زمین سیاه آلمان خاکستر او را بلعید!". ایگنات همچنان با ارتش سرخ همراهی می‌کند و تا آن زمان در قبر دراز می‌کشد تا شهر سیاه‌پوست ما برلین گرفته شود.»
دشمنان خارجی سرزمینی را که به آن آمده اند هتک حرمت می کنند: «آه، زمین مادر ناله کرد. آه، همه دشمنان دنبال من می آیند. اوه، بله، دشمنان، آنها آلمانی هستند. آه، می روند و مرا زیر پا می گذارند، مرا زیر پا می گذارند و با آتش می سوزند.
علاوه بر ویژگی های اساطیری، آلمانی ها دارای ویژگی های کاملاً "انسانی" هستند: آنها به عنوان "دزد"، "دزدان"، "ویرانگر"، "آلمان های شرور"، "دزدان خشن"، "عفونت های آلمانی"، "نفرین شده" شناخته می شوند. هیولاها": "الف و آنها به آن توده ناپاک رفتند، نزد ویرانگر لعنتی-nimchugu. او یک دشمن است، او یک دشمن خواهد بود، یک آدم کوچک شرور. چگونه آمدند، دجال ها، و آلمانی های شرور جهان اموات، مانند دزدان وحشی هستند. آنها باور نمی کنند، آنها شروع به نگاه کردن به اطراف خانه، در حیاط می کنند. همه چیز را بررسی کرد و سپس شروع به انتخاب آنچه که آنها دوست داشتند. چه کسی گرامافون دارد، کی ساعت دارد، کی از لباس بیرون می کشد، کی مرغ، خوک، نان پخته دارد.
نویسندگان-داستان نویسان در مورد کشاورزانی که به طرف دشمن یعنی «پلیس» رفتند، بسیار تحقیرآمیز صحبت می کنند. اما حتی این کشاورزان هم «مال ما نیستند»، از «تازه واردان»: «سه بار به این پلیس لعنت بفرست! ما قبل از ورود آلمانی ها زندگی می کردیم. او مال ما نبود - او از بیگانگان بود. برایش نان آوردیم و کلبه و لباسی به او دادیم و او که پوزه سگ بود، بلافاصله با آمدن آلمانی ها به پلیس ها پیوست.