در بند 12 «دستورالعمل‌های مخفی» می‌خوانیم: «باید تمام هنر و تلاش خود را برای جذب مردان جوان خوش‌رفتار، ظاهری زیبا، تعلق به خانواده‌های خوب و با شرایط خوب به کار گرفت. برای فریب دادن آنها، بخشداران مدارس باید به آنها روحیه خاصی نشان دهند، اجازه ندهند معلمان آنها را آزار دهند، تا حد امکان از آنها تمجید کنند، هدایای کوچک به آنها بدهند، آنها را به باغ بفرستند و با آنها میوه بخورند و ... مناسبت های بزرگ آنها را به میز مشترک دعوت می کند. با دیگران، حتی باید به میله ها برسد، آنها را بر اساس برخی حدس ها متهم به اعمال مختلف کند، همیشه نگاهی سختگیرانه به آنها نشان دهد، آنها را مجبور به انجام کارهایشان کند و آنها را به شدیدترین مجازات برساند. در نهایت، باید به آنها اشاره کرد که نوجوانی مایل است با هر چیز بدی همراه شود و آنها را با این واقعیت بترساند که اگر وارد نظم نشوند کاملاً از بین خواهند رفت.
روش فشار و تهدید در همه سطوح مؤثر بود.
در آغاز قرن بیستم، دولت فرانسه به رهبری رادیکال کومب درگیری شدید با واتیکان بود. این درگیری حتی منجر به قطع کامل روابط شد. واتیکان به ویژه از تصمیم دولت فرانسه مبنی بر تعطیلی مدارس کاتولیک و منع راهبان از تدریس حتی در مدارس سکولار آزرده شد. در پاسخ، پاپ لئو سیزدهم دستور داد تمام طلاهای واتیکان از بانک فرانسه خارج شود.
سه دهه و نیم گذشت و در سال 1940 دولت فرانسه به رهبری هانری پتن مدارس کاتولیک را بازسازی کرد. پتین شخصاً با هیتلر در مورد حفظ قلمرو جنوبی فرانسه "برای خودش" ملاقات کرد. هانری این کار را کرد.
وقتی صحبت از مدارس ابتدایی یسوعی شد، نمی توان مخالف آنها را به خاطر آورد - مدارسی که در آغاز قرن بیستم توسط معلم مترقی اسپانیایی فرانسیسکو فرر کاشته شدند. غیرممکن است که سرنوشت غم انگیز فرر را به یاد نیاوریم: برای متوقف کردن فعالیت های او که در درجه اول برای کلیسای کاتولیک خطرناک است، او به دروغ به توطئه علیه پادشاه متهم شد و به حکم دادگاه نظامی، در تیراندازی شد. 1909 در بارسلونا.
یسوعیان همواره به آموزش عالی اهمیت ویژه ای قائل بوده اند. قرن‌ها است که بی‌وقفه برای نفوذ بر دانشگاه‌ها می‌جنگند و در این مبارزه قاطعانه دنبال همه چیز رفته‌اند. AT داستان بسیاری از دانشگاه‌های قدیمی اروپایی دوره‌هایی داشتند که با کمک دسیسه‌ها، یسوعی‌ها توانستند موقعیت غالبی را در آنها به دست آورند.
حتی قبل از تسلط یسوعیان، الهیات موضوع اصلی مطالعه در دانشگاه ها بود، اما در زمان یسوعیان شروع به جایگزینی قاطعانه همه چیز کرد. علوم طبیعی و فلسفی به فراموشی سپرده شد و تبعید شد، الهیات نیز تحت عنوان فلسفه بیان شد، مکتب مرده بر همه چیز و در همه چیز مسلط بود. در قرن‌های شانزدهم تا هجدهم، به‌ویژه در دانشگاه‌های پراگ، گراتس، اولوموک، اینگولشتات، وین، فرایبرگ، هایدلبرگ، وورزبورگ و بسیاری از دانشگاه‌های دیگر چنین بود.
پیچیدگی روابط بین المللی و مذهبی در اروپای غربی در آن زمان به ویژه به فعالیت های مخرب یسوعی ها کمک کرد. زمان آزار و شکنجه شدید مذهبی بود، زمانی که اردوگاه های کاتولیک و پروتستان در ظلم و عدم تحمل نسبت به یکدیگر رقابت می کردند. جنگ های مذهبی بین دولت ها و در داخل کشورها وجود داشت.
در نیمه اول قرن هفدهم، جنگ سی ساله با جنایات، ویرانی و وحشت استثنایی از هر دو طرف همراه بود. تحت این شرایط، برای یسوعیان چندان دشوار نبود که بر شاهزادگان کاتولیک، که خود به دنبال حمایت در «جامعه عیسی» بودند - یک قدرت اثبات شده - بودند.
این حمایت همچنین تا حد زیادی در این واقعیت بود که یسوعیان برای میزبانی مدرسه پذیرفته شدند. چه کسی نداند که واتیکان نه به حمایت از علم، بلکه به آزار و اذیت دانشمندان برجسته تمایل دارد؟ زمانی که بازرسان حکم اعدام جوردانو برونو را صادر کردند، این بدان معنا بود که جلادان به کار اعدام خود مشغول بودند. هنگامی که در روز اعدام این شهید علم، دو یسوعی برای آخرین بار تلاش کردند که از اعتقاداتش دست بکشند، این نیز در دستور کار قرار گرفت. زمانی که کاردینال بلارمینو یسوعی، که حکم برونو را امضا کرد و بعداً شکنجه گر گالیله سالخورده شد، مبارک و سپس قدیس و در نهایت معلم کلیسا اعلام شد، این ابهام بازپرس در نوع خود منطقی بود. هنگامی که واتیکان در سال 1889 به مناسبت رونمایی از یک بنای تاریخی در محل سوزاندن برونو عزا اعلام کرد، به این معنی بود که نوادگان قاتلان نمی‌توانستند ببینند که چگونه فداکاری اجدادشان تجلیل شده است. در تمام این موارد، کلیسا خودش بود، همانطور که در زمانی بود که کتاب را برای چاپ متبرک کرد، که می گوید حکم تفتیش عقاید در مورد برونو "حتی امروز نیز نیروی اخلاقی کامل خود را حفظ کرده است" (این عبارت در کتاب A. Merkati "نتایج محاکمه برونو"، منتشر شده در ایتالیا در سال 1947. همچنین خواندن مقاله مقدماتی Y. Y. Kogan "اهمیت تاریخی جووردانو برونو" در کتاب V. S. Rozhitsyn "Giordano Bruno و" جالب است. تفتیش عقاید، م.، 1955، ص سی).
بار آزار و اذیت و تهمت، که قرن ها آزمایش شده بود، بر سر گالیله افتاد. نگرش واقعی یسوعیان را می توان در نمونه داستان غم انگیز این دانشمند مشاهده کرد.
یسوعیان زمانی ترجیح می دادند با سرزنش های پرهیزگارانه خود به اکتشافات نجومی او توجه نکنند، که از آن نتایجی حاصل شد که جهان بینی مذهبی آن زمان را از بین برد. در ابتدا، آنها این اکتشافات را فقط به عنوان کنجکاوی های علمی بی اهمیت، هرچند سرگرم کننده، تشخیص دادند تا به سرعت سایه ای از فراموشی را بر سر آنها بیندازند.
یکی از معاصران گالیله، دانشمند یسوعی، آتاناسیوس کرچر، به روشی بسیار عجیب و غریب به ایده رایج آن زمان در مورد انبوهی از جهان های مسکونی که به طور منطقی از دیدگاه های علمی و فلسفی کوپرنیک، برونو و گالیله پیروی می کرد، پاسخ داد. کرچر چیزی شبیه به یک رمان فانتزی نوشت، جایی که سرگردانی خیالی خود را در سیارات مختلف توصیف کرد. اما در عین حال، او علاقه ای به سؤالات علمی نداشت، ماشین پرسید: اگر آب در زهره یافت شود، آیا برای مراسم غسل تعمید مناسب است یا اگر انگور در مشتری رشد کند، آیا می توان از شراب استفاده کرد. آن را در طول مراسم عشاق؟
یکی دیگر از یسوعیان آن زمان، ریچیولی، هنگامی که به او اشاره شد که سیستم کوپرنیک جهان به طور نسبی مسیرهای قابل مشاهده حرکت اجرام آسمانی در آسمان را توضیح می دهد، مخالفت کرد: «توضیح حرکات ستارگان دشوارتر است. او نوشت، «عظمت خدا بیشتر آشکار می‌شود» (G. A. Gurev, «The Copernican heres in the past and now»، چاپ سوم، M., 1937, p. 117).
همزمان با گالیله، لکه های خورشیدی توسط ستاره شناس یسوعی شاینر کشف شد. به نظر می رسد که به پیروی از ایتالیایی بزرگ، او باید با روحیه ای متفاوت از این کشف نتیجه می گرفت.
با این حال، شاینر تصمیم گرفت که با گالیله وارد بحث شود و دیدگاه خود را در مورد ماهیت لکه های خورشیدی انکار کند. نظر دکارت کنجکاو است مبنی بر اینکه شاینر در قلب طرفدار هلیومرکزی است (مفهومی علمی که توسط کوپرنیک ارائه شده است). اگر این درست باشد، به این معنی است که یسوعی با وجدان خود معامله کرد و اعتقاد خود را به نفع دیدگاه رسمی کاتولیک پنهان کرد.
با این حال، یسوعی ها از اکتشافات گالیله نه تنها با بحث و جدل و نه تنها با رمان های خارق العاده استقبال کردند.
مورخ رسمی انجمن عیسی کرتینو جولی، گویی هیچ اتفاقی نیفتاده است، می نویسد: «گالیلیا، یکی از پیروان یسوعیان». اما گالیله بیشتر از همه بدبختی هایش مدیون یسوعی هاست. دانشمند بزرگ به خوبی می دانست که این آنها بودند که کاراگاه های تفتیش عقاید را بیش از همه بر روی او قرار دادند - ارتجاعی ترین شخصیت ها که بیشتر از دیگران با نجوم آشنا بودند. او به یکی از دوستانش نوشت: «از منابع موثق می‌شنوم که پدران یسوعی به شخص قاطع (پاپ) گفته‌اند که کتاب من برای کلیسا وحشتناک‌تر و مضرتر از نوشته‌های لوتر و کالون است. گالیله در نامه ای دیگر گزارش می دهد: «بعضی یسوعی در روم به صورت چاپی اعلام می کند که عقیده در مورد حرکت زمین نفرت انگیزترین، فاجعه بارترین و پست ترین بدعت است. که نباید دگم مربوط به بی حرکتی زمین را لمس کرد (G.A. Gureev، اثر مشخص شده، ص 8 و ص 11).
تحقیر معنوی متعاقب و هشت سال زندان روح گالیله را در هم نشکست - او توانست در انزوا اکتشافات بسیار بیشتری انجام دهد.
رابطه بین یسوعیان و علوم پیشرفته در عصر گالیله چنین بود.
با این حال، یکی از یسوعیان انجمن عیسی در اوایل سال 1912 اعتراف کرد: «یک یسوعی هرگز صرفاً به خاطر دانش یا لذت تحقیق، دانشمند نمی‌شود. کار او فراتر از اهداف صرفاً علمی است: نتایج به‌دست‌آمده به‌عنوان ماده‌ای در خدمت اوست سلاح و قلعه هایی برای مبارزه برای منافع اخلاقی و دینی.
آنچه این نویسنده از آن به عنوان کالاهای اخلاقی-دینی خرسند بود، در اصل نفی کامل علم واقعی است.
کاردینال بلارمینو دارای اصل زیر است. "علم که منجر به مرگ سعادتمندانه می شود، از همه مهمتر است". "چه دیوانگی بزرگتر از این که چگونه آن علم را نادیده بگیرید؟" - او در کتاب با اشاره به علم خود - الهیات - در مورد مرگ "مبارک" پرسید. ("علم مردن سالم، بر اساس قوانین یک زندگی خوب، مسیحی و خیریه. کار رابرت، کاردینال بلارمین." ترجمه از لاتین توسط واسیلی بلیایف، قسمت 1، M.، نسخه توسط N.I. Novikov و K. 1783، ص 7 -8).
استدلال بلارمینو نظر خصوصی او نیست؛ جوهر دیدگاه آن زمان به علم در سخنان این یسوعی منعکس شد.
چه موضوعاتی در گروه های کلامی و فلسفی دانشگاه های جامعه عیسی تدریس می شد؟ ده ها مورد. در اینجا آموزه هایی در مورد تثلیث خدا، در مورد مادر خدا، در مورد مقدسات، در مورد الهام از کتاب مقدس، الهیات شبانی، الهیات مذهبی، الهیات عرفانی وجود دارد. و همچنین زیبایی‌شناسی، اخلاق، جامعه‌شناسی، حقوق، روان‌شناسی، تربیت، فلسفه علم، تاریخ فلسفه، پرسش‌های «درباره حقوق و وظایف گروه‌های مختلف مردم»، تاریخ دین و سایر رشته‌های بشردوستانه منتشر شده توسط A. تندی (رجوع کنید به نوشته های او، صفحات 161-163).
بی دلیل نبود که لایب نیتس نوشت که نه کتابخانه‌ها و نه بایگانی‌ها را نمی‌توان نزد یسوعی‌ها اعتماد کرد تا اسنادی را که برای خود ناخوشایند می‌دانستند از بین نبرند. در واقع، در میان مورخانی که از درون جامعه عیسی بیرون آمده اند یا به طور جدایی ناپذیر با آن پیوند دارند، بسیاری هستند که حقایق تاریخی را به شیوه ای کاملاً شگفت انگیز تفسیر می کنند. برای مثال، J. Cretino-Joli، که کتاب «تاریخ مذهبی، سیاسی و ادبی جامعه عیسی» (Religious, Political and Literary History of the Society of Jesus) را نوشته است، می‌توان به عنوان مثال، ج. این نویسنده بر خلاف عقل و حقایق شناخته شده یسوعیان را در همه چیز با هوای عینی افراطی تجلیل می کند.
نمونه دیگر گروهی از دانشمندان کاتولیک است که در سال 1952 و 1953 دو جلد اول تاریخ جهان را در سوئیس منتشر کردند. همین بس که در این اثر جمعی نویسندگان (بعضی از آنها جوراب پوشیده اند) حتی به چنین مواضع علمی که از نظر هیچ دانشمند وظیفه شناس، برای مدت طولانی نیاز به اثبات ندارد، بی اعتنایی می کنند یا آشکارا به آنها حمله می کنند.
یکی دیگر از این شخصیت‌ها که در قوم‌نگاری خارجی مورد احترام است، ویلهلم اشمیت یسوعی است، نویسنده آثاری که نژادپرستی را به شکل علمی تبلیغ می‌کند.
و در عین حال، یسوعیان تمام تلاش خود را به کار گرفتند تا آثار مورخان مترقی کشورها و اقوام مختلف برای کاتولیک ها غیر قابل دسترس باشند. به عنوان مثال، فهرست کتاب های ممنوعه شامل کتاب های بسیاری از مورخان با دیدگاه های ضد روحانی یا ضد مذهبی، از جمله نوشته های میشله فرانسوی، گیبون انگلیسی و دیگران است.
در مجلات کاتولیک، مطالعه تفتیش عقاید توسط مورخ آمریکایی G. Lee، که در قرن قبل از آن منتشر شده بود، مورد حمله قرار گرفت.
از قدیم الایام کتابهای ناپسند ممنوع بود. زمانی بود که نویسندگان همراه با کتاب ها نابود می شدند. در قرن هفدهم، با پائولو سارپی، مورخ برجسته ایتالیایی که در درگیری سیاسی بین جمهوری ونیزی و واتیکان موضع ضد پاپی داشت، به این ترتیب برخورد شد. راهب سارپی ملحد نبود، او فقط رویای بهبود کلیسا را در سر داشت و از یسوعی ها متنفر بود. او نوشت: «هیچ چیز مهمتر از تضعیف اعتبار یسوعیان نیست. با نابود کردن آن، ما رم را ویران خواهیم کرد و اگر روم از بین برود، دین خود را اصلاح خواهد کرد» (نامه مورخ 5 ژوئیه 1619). راهب بر اثر ضربات مزدوران جان باخت که پانزده جراحت مهلک بر او وارد کردند. اثر اصلی سارپی، تاریخ کلیسای جامع تریدین، در فهرست کتابهای ممنوعه ثبت شد.
توجه داشته باشیم که فعالیت بسیاری از «پروفسورهای» کاتولیک هیچ ربطی به علم ندارد، بلکه در خود سیاست ارتجاعی دخیل است. استپان باندرا بارها با استاد الهیات، یسوعیت تومیسلاو کولاکوویچ، ملاقات کرد تا به طور مشترک جنایات هیولایی علیه مردم اوکراین را سازماندهی کند.
ادامه ...